حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ (1) صلى الله عليه وسلم
15734 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ. وَإِسْحَاقَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَجْمَعُوا اسْمِي وَكُنْيَتِي " (1).--------------------------------------------
= مضَيِّعها.
"غُرَّة" بضم معجمة وتشديد مهملة، وهو المملوك.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فليست له رواية في الكتب الستة. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق: هو ابن يوسف المعروف بالأزرق، وسفيان: هو الثوري، وعبد الكريم الجزري: هو ابن مالك.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 672 عن وكيع، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 107 من طريق إسرائيل، عن عبد الكريم الجزري، به. إلا أنه سقط منه قوله: [عن عمه] فلا ندري أهو سقط مطبوعٍ أم أسقطه راوٍ؟
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 48، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيكرره أحمد 5/ 363 - 364.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8109) و (9598).
وعن جابر، سلف برقم (14357).
قال السندي: قوله: "لا تجمعوا" ظاهره جواز إفراد كل واحدٍ منهما، لكن قد صح النهي عن الكنية وحدها، فيحتمل أن المراد أنكم لا تجمعوا بينهما في التسمية، أي: لا تسوُّوا بينهما، ولا تأخذوا من جواز التسمية بالاسم جوازها بالكنية.
وانظر "الفتح" 10/ 572 - 574.
15734 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ. وَإِسْحَاقَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَجْمَعُوا اسْمِي وَكُنْيَتِي " (1).--------------------------------------------
= مضَيِّعها.
"غُرَّة" بضم معجمة وتشديد مهملة، وهو المملوك.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فليست له رواية في الكتب الستة. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق: هو ابن يوسف المعروف بالأزرق، وسفيان: هو الثوري، وعبد الكريم الجزري: هو ابن مالك.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 672 عن وكيع، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 107 من طريق إسرائيل، عن عبد الكريم الجزري، به. إلا أنه سقط منه قوله: [عن عمه] فلا ندري أهو سقط مطبوعٍ أم أسقطه راوٍ؟
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 48، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيكرره أحمد 5/ 363 - 364.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8109) و (9598).
وعن جابر، سلف برقم (14357).
قال السندي: قوله: "لا تجمعوا" ظاهره جواز إفراد كل واحدٍ منهما، لكن قد صح النهي عن الكنية وحدها، فيحتمل أن المراد أنكم لا تجمعوا بينهما في التسمية، أي: لا تسوُّوا بينهما، ولا تأخذوا من جواز التسمية بالاسم جوازها بالكنية.
وانظر "الفتح" 10/ 572 - 574.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জনৈক ব্যক্তির বর্ণিত হাদীস
১৫৭৩৪ - আব্দুর রহমান সুফিয়ান থেকে, এবং ইসহাক সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল করীম আল-জাজারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নাম এবং আমার কুনিয়াত (উপনাম) একত্রিত করো না।" (১)।--------------------------------------------
= (যিনি) একে বিনষ্টকারী।
"গুররাহ" গাইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ হলো দাস।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সংশ্লিষ্ট সাহাবী ব্যতীত তাঁরা শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, সিত্তাহর কিতাবসমূহে উক্ত সাহাবীর কোনো বর্ণনা নেই। আব্দুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মাহদী; ইসহাক: তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইউসুফ, যিনি আল-আযরাক নামে পরিচিত; সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী; এবং আব্দুল করীম আল-জাজারী: তিনি হলেন ইবনে মালিক।
ইবনে আবি শাইবাহ ৮/৬৭২-এ ওয়াকী' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সাদ তাঁর "আত-তাবাকাত" ১/১০৭-এ ইসরাঈলের সূত্রে আব্দুল করীম আল-জাজারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে [তাঁর চাচা থেকে] অংশটি বাদ পড়েছে; আমরা জানি না এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি নাকি কোনো বর্ণনাকারী এটি বাদ দিয়েছেন।
আল-হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৮/৪৮-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
আহমাদ এটি ৫/৩৬৩-৩৬৪ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি করবেন।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে ৮১০৯ এবং ৯৫৯৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং জাবির থেকে বর্ণনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে ১৪৩৫৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্ধী বলেন: তাঁর বাণী: "তোমরা একত্রিত করো না" এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুটির প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে ব্যবহার করা বৈধ, কিন্তু শুধুমাত্র কুনিয়াত ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞাও সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো তোমরা নামকরণের ক্ষেত্রে এই উভয়কে একত্রিত করো না, অর্থাৎ: তাদের মাঝে সমতা বিধান করো না এবং নাম রাখা বৈধ হওয়ার প্রেক্ষিতে কুনিয়াত রাখাও বৈধ বলে গণ্য করো না।
দেখুন "আল-ফাতহ" ১০/৫৭২-৫৭৪।
১৫৭৩৪ - আব্দুর রহমান সুফিয়ান থেকে, এবং ইসহাক সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল করীম আল-জাজারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নাম এবং আমার কুনিয়াত (উপনাম) একত্রিত করো না।" (১)।--------------------------------------------
= (যিনি) একে বিনষ্টকারী।
"গুররাহ" গাইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ হলো দাস।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সংশ্লিষ্ট সাহাবী ব্যতীত তাঁরা শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, সিত্তাহর কিতাবসমূহে উক্ত সাহাবীর কোনো বর্ণনা নেই। আব্দুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মাহদী; ইসহাক: তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইউসুফ, যিনি আল-আযরাক নামে পরিচিত; সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী; এবং আব্দুল করীম আল-জাজারী: তিনি হলেন ইবনে মালিক।
ইবনে আবি শাইবাহ ৮/৬৭২-এ ওয়াকী' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সাদ তাঁর "আত-তাবাকাত" ১/১০৭-এ ইসরাঈলের সূত্রে আব্দুল করীম আল-জাজারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে [তাঁর চাচা থেকে] অংশটি বাদ পড়েছে; আমরা জানি না এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি নাকি কোনো বর্ণনাকারী এটি বাদ দিয়েছেন।
আল-হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৮/৪৮-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
আহমাদ এটি ৫/৩৬৩-৩৬৪ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি করবেন।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে ৮১০৯ এবং ৯৫৯৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং জাবির থেকে বর্ণনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে ১৪৩৫৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্ধী বলেন: তাঁর বাণী: "তোমরা একত্রিত করো না" এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুটির প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে ব্যবহার করা বৈধ, কিন্তু শুধুমাত্র কুনিয়াত ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞাও সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো তোমরা নামকরণের ক্ষেত্রে এই উভয়কে একত্রিত করো না, অর্থাৎ: তাদের মাঝে সমতা বিধান করো না এবং নাম রাখা বৈধ হওয়ার প্রেক্ষিতে কুনিয়াত রাখাও বৈধ বলে গণ্য করো না।
দেখুন "আল-ফাতহ" ১০/৫৭২-৫৭৪।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 9)