عَنْ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَحِقُّ الْعَبْدُ حَقَّ صَرِيحِ الْإِيمَانِ حَتَّى يُحِبَّ لِلَّهِ وَيُبْغِضَ لِلَّهِ، فَإِذَا أَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ فَقَدِ اسْتَحَقَّ الْوَلَاءَ مِنَ اللهِ، وَإِنَّ أَوْلِيَائِي مِنْ عِبَادِي، وَأَحِبَّائِي مِنْ خَلْقِي الَّذِينَ يُذْكَرُونَ بِذِكْرِي، وَأُذْكَرُ بِذِكْرِهِمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد، وعبد الله بن الوليد -وهو ابن قيس التجيبي- ولانقطاعه، أبو منصور مولى الأنصار لم يلق عمرو بن الجموح فيما نقل الحافظ في "التعجيل" عن البخاري.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 89، وقال: رواه أحمد، وفيه رشدين بن سعد، وهو منقطع ضعيف.
قال السندي: قوله: "لا يحق العبد … إلخ"، أي: لا يستحق العبد أن يوصف بصريح الإيمان، ويقال: إنه صاحب صريح الإيمان.
قوله: "الولاء"، بفتح الواو، أي: القرب، "وإنَّ أوليائي" حكاية عن قول الله تبارك وتعالى.
قوله: "يذكرون بذكري"، على بناء المفعول، أي: من أراد أن يذكر الله تعالى يذكرهم وينظر في حالهم، وأنهم كيف كانوا يذكرون الله تعالى حتى يذكر الله تعالى كما ذكروه.
قوله: "وأُذكر بذكرهم"، أي: من ذَكَرَ أحوالَهم رَغِبَ في ذكر الله تعالى، ويحتمل أن المراد مجرد المقارنة كما في قولنا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويحتمل أن المصدر مضاف إلى الفاعل في الموضعين، أي: أن الناس يذكرونهم بسبب أني أذكرهم، ويذكرونني بسبب أنهم يذكرونني، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد، وعبد الله بن الوليد -وهو ابن قيس التجيبي- ولانقطاعه، أبو منصور مولى الأنصار لم يلق عمرو بن الجموح فيما نقل الحافظ في "التعجيل" عن البخاري.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 89، وقال: رواه أحمد، وفيه رشدين بن سعد، وهو منقطع ضعيف.
قال السندي: قوله: "لا يحق العبد … إلخ"، أي: لا يستحق العبد أن يوصف بصريح الإيمان، ويقال: إنه صاحب صريح الإيمان.
قوله: "الولاء"، بفتح الواو، أي: القرب، "وإنَّ أوليائي" حكاية عن قول الله تبارك وتعالى.
قوله: "يذكرون بذكري"، على بناء المفعول، أي: من أراد أن يذكر الله تعالى يذكرهم وينظر في حالهم، وأنهم كيف كانوا يذكرون الله تعالى حتى يذكر الله تعالى كما ذكروه.
قوله: "وأُذكر بذكرهم"، أي: من ذَكَرَ أحوالَهم رَغِبَ في ذكر الله تعالى، ويحتمل أن المراد مجرد المقارنة كما في قولنا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويحتمل أن المصدر مضاف إلى الفاعل في الموضعين، أي: أن الناس يذكرونهم بسبب أني أذكرهم، ويذكرونني بسبب أنهم يذكرونني، والله تعالى أعلم.
আমর ইবনুল জামুহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ঈমানের হকদার হতে পারে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে। যখন সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসবে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করবে, তখন সে আল্লাহর পক্ষ থেকে বন্ধুত্বের হকদার হবে। আর আমার বান্দাদের মধ্যে আমার অলি (বন্ধু) এবং আমার সৃষ্টির মধ্যে আমার প্রিয় তারা, যাদেরকে স্মরণ করলে আমার কথা স্মরণ হয় এবং আমাকে স্মরণের সাথে তাদের কথা স্মরণ করা হয়।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ রিশদিন বিন সাদ এবং আবদুল্লাহ বিন ওয়ালিদ—যিনি ইবন কাইস আত-তুজিবি—এর দুর্বলতার কারণে এবং এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার কারণে দুর্বল। হাফেজ (ইবন হাজার) 'আত-তাজিল' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের মুক্তদাস আবু মানসুর আমর ইবনুল জামুহ-এর সাক্ষাৎ পাননি।
হাইসামি একে 'মাজমাউজ জাওয়াইদ' (১/৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, আর এতে রিশদিন বিন সাদ রয়েছেন এবং এটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল।
ইমাম সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "বান্দা হকদার হবে না ... ইত্যাদি", অর্থাৎ: বান্দা স্পষ্ট ঈমানের বিশেষণে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য হয় না, এবং বলা হয় না যে সে স্পষ্ট ঈমানের অধিকারী।
তাঁর উক্তি: "আল-ওয়ালা", ওয়াও বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ: নৈকট্য। "আর নিশ্চয়ই আমার অলিরা" বাক্যটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার উক্তির বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: "যাদেরকে আমার স্মরণের মাধ্যমে স্মরণ করা হয়", কর্মবাচ্যে (মাজহুল), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালাকে স্মরণ করতে চায় সে তাদের স্মরণ করে এবং তাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করে; এবং তারা কীভাবে আল্লাহ তায়ালাকে স্মরণ করত তা দেখে যাতে সেও আল্লাহ তায়ালাকে সেভাবে স্মরণ করতে পারে যেভাবে তারা করেছিলেন।
তাঁর উক্তি: "এবং আমার স্মরণের মাধ্যমে তাদের কথা স্মরণ করা হয়", অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তাদের অবস্থা স্মরণ করবে সে আল্লাহ তায়ালাকে স্মরণ করতে আগ্রহী হবে। আর এটিও সম্ভব যে এখানে কেবল সাহচর্য বা একত্রে উল্লেখ করা উদ্দেশ্য, যেমনটি আমাদের এই বাক্যে: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ"। আবার এটিও হতে পারে যে, উভয় স্থানেই মূলশব্দটি (মাসদার) কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: আমি তাদের স্মরণ করি বলেই মানুষ তাদের স্মরণ করে, আর তারা আমাকে স্মরণ করে বলেই মানুষ আমাকে স্মরণ করে। আর আল্লাহ তায়ালাই সর্বাধিক অবগত।
(১) এর সনদ রিশদিন বিন সাদ এবং আবদুল্লাহ বিন ওয়ালিদ—যিনি ইবন কাইস আত-তুজিবি—এর দুর্বলতার কারণে এবং এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার কারণে দুর্বল। হাফেজ (ইবন হাজার) 'আত-তাজিল' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের মুক্তদাস আবু মানসুর আমর ইবনুল জামুহ-এর সাক্ষাৎ পাননি।
হাইসামি একে 'মাজমাউজ জাওয়াইদ' (১/৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, আর এতে রিশদিন বিন সাদ রয়েছেন এবং এটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল।
ইমাম সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "বান্দা হকদার হবে না ... ইত্যাদি", অর্থাৎ: বান্দা স্পষ্ট ঈমানের বিশেষণে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য হয় না, এবং বলা হয় না যে সে স্পষ্ট ঈমানের অধিকারী।
তাঁর উক্তি: "আল-ওয়ালা", ওয়াও বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ: নৈকট্য। "আর নিশ্চয়ই আমার অলিরা" বাক্যটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার উক্তির বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: "যাদেরকে আমার স্মরণের মাধ্যমে স্মরণ করা হয়", কর্মবাচ্যে (মাজহুল), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালাকে স্মরণ করতে চায় সে তাদের স্মরণ করে এবং তাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করে; এবং তারা কীভাবে আল্লাহ তায়ালাকে স্মরণ করত তা দেখে যাতে সেও আল্লাহ তায়ালাকে সেভাবে স্মরণ করতে পারে যেভাবে তারা করেছিলেন।
তাঁর উক্তি: "এবং আমার স্মরণের মাধ্যমে তাদের কথা স্মরণ করা হয়", অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তাদের অবস্থা স্মরণ করবে সে আল্লাহ তায়ালাকে স্মরণ করতে আগ্রহী হবে। আর এটিও সম্ভব যে এখানে কেবল সাহচর্য বা একত্রে উল্লেখ করা উদ্দেশ্য, যেমনটি আমাদের এই বাক্যে: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ"। আবার এটিও হতে পারে যে, উভয় স্থানেই মূলশব্দটি (মাসদার) কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: আমি তাদের স্মরণ করি বলেই মানুষ তাদের স্মরণ করে, আর তারা আমাকে স্মরণ করে বলেই মানুষ আমাকে স্মরণ করে। আর আল্লাহ তায়ালাই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 317)