15533 - حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ حَدَّثَهُ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ مَحْمُودٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى فِي الصَّلَاةِ عَنْ ثَلَاثٍ: نَقْرِ الْغُرَابِ، وَافْتِرَاشِ السَّبُعِ، وَأَنْ يُوطِنَ الرَّجُلُ الْمَقَامَ الْوَاحِدَ كَإِيطَانِ الْبَعِيرِ (1).--------------------------------------------
= الأرض، كمال يبسط السبع والكلب والذئب ذراعيه، والافتراش: افتعال من الفرش.
"وأن يوطن .. إلخ"، أي: أن يتخذ لنفسه من المسجد مكاناً معيّناً لا يُصلي إلا فيه، كالبعير لا يبرك من عطنه إلا في مبركٍ قديم، وقيل: معناه: أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير. ثم قال السندي: وهذا لا يوافق لفظ الحديث، والله أعلم.
قلنا: قال في "النهاية": يُقال: أوطنتُ الأرضَ ووطَّنْتُها واستوطنتها: أي: اتخذتُها وطناً ومحلاً. وقد جعل ابنُ حِبّان النهيَ عن إيطان المرء المكانَ الواحدَ في المسجد، إذا فعل ذلك لغيرِ الصلاة وذكرِ الله، ثم أورد دليلاً على ما ذهب إليه حديثَ أبي هريرة السالف برقم (8350) و (9841) من طريقين عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن سعيد بن يسار، عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُوطن الرجلُ المسجد للصلاة أو لذكر الله إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهلُ الغائب إذا قدم عليهم غائبُهم".
(1) إسناده ضعيف، علّته تميم بن محمود، وقد تقدم الكلام عليه في الرواية السالفة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير جعفر -وهو ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري والد عبد الحميد- فمن رجال مسلم. حجّاج: هو ابن محمد المِصّيصي الأعور، وليث: هو ابن سعد. =
= الأرض، كمال يبسط السبع والكلب والذئب ذراعيه، والافتراش: افتعال من الفرش.
"وأن يوطن .. إلخ"، أي: أن يتخذ لنفسه من المسجد مكاناً معيّناً لا يُصلي إلا فيه، كالبعير لا يبرك من عطنه إلا في مبركٍ قديم، وقيل: معناه: أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير. ثم قال السندي: وهذا لا يوافق لفظ الحديث، والله أعلم.
قلنا: قال في "النهاية": يُقال: أوطنتُ الأرضَ ووطَّنْتُها واستوطنتها: أي: اتخذتُها وطناً ومحلاً. وقد جعل ابنُ حِبّان النهيَ عن إيطان المرء المكانَ الواحدَ في المسجد، إذا فعل ذلك لغيرِ الصلاة وذكرِ الله، ثم أورد دليلاً على ما ذهب إليه حديثَ أبي هريرة السالف برقم (8350) و (9841) من طريقين عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن سعيد بن يسار، عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُوطن الرجلُ المسجد للصلاة أو لذكر الله إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهلُ الغائب إذا قدم عليهم غائبُهم".
(1) إسناده ضعيف، علّته تميم بن محمود، وقد تقدم الكلام عليه في الرواية السالفة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير جعفر -وهو ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري والد عبد الحميد- فمن رجال مسلم. حجّاج: هو ابن محمد المِصّيصي الأعور، وليث: هو ابن سعد. =
১৫৫৩৩ - হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, লাইস -অর্থাৎ ইবনে সাদ- আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবিব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, জাফর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হাকাম তাকে হাদীস শুনিয়েছেন তামীম ইবনে মাহমুদ আল-লায়সী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে শিবল আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে তিনটি কাজ করতে নিষেধ করেছেন: কাকের মতো ঠোকর দেওয়া, হিংস্র পশুর মতো হাত বিছিয়ে দেওয়া এবং উটের ন্যায় কোনো ব্যক্তির (মসজিদের) একটি নির্দিষ্ট স্থানকে নিজের স্থায়ী জায়গা বানিয়ে নেওয়া (১)।--------------------------------------------
= যমীন, যেভাবে হিংস্র পশু, কুকুর এবং নেকড়ে তার দুই বাহু বিছিয়ে দেয়। আর ‘ইফতিরাশ’ শব্দটি ‘ফারশ’ থেকে উৎপন্ন।
"এবং নির্দিষ্ট স্থান বানিয়ে নেওয়া... ইত্যাদি", অর্থাৎ: মসজিদের কোনো একটি নির্দিষ্ট জায়গাকে নিজের জন্য এমনভাবে নির্ধারণ করে নেওয়া যে, সে সেখানে ছাড়া অন্য কোথাও সালাত আদায় করে না; যেমন উট তার থাকার জায়গায় ফিরে শুধুমাত্র তার পুরোনো নির্দিষ্ট স্থানেই বসে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: সাজদাহ করার সময় উটের মতো হাতের আগে হাঁটু রাখা। এরপর সিন্ধি বলেছেন: এটি হাদীসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি ভূমিকে ‘আবাস’ বানিয়েছি (আওতান্তুল আরদা), অর্থাৎ একে আমি স্বদেশ বা বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করেছি। ইবনে হিব্বান মসজিদে কোনো ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট স্থান গ্রহণ করার বিষয়টিকে তখন নিষিদ্ধ বলেছেন যখন তা সালাত এবং আল্লাহর যিকির ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে করা হয়। এরপর তিনি তার মতের সপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত পূর্বোক্ত ৮৩৫০ এবং ৯৮৪১ নম্বর হাদীসটি ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন সালাত বা আল্লাহর যিকিরের জন্য মসজিদকে নিজের আবাস বানিয়ে নেয়, আল্লাহ তার প্রতি এমনভাবে আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হন যেমন কোনো নিরুদ্দেশ ব্যক্তি ফিরে আসলে তার পরিবারবর্গ আনন্দিত হয়।"
(১) এর সনদ দুর্বল, এর ত্রুটি হলো তামীম ইবনে মাহমুদ, যার সম্পর্কে পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচনা করা হয়েছে। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, জাফর ব্যতীত—তিনি হলেন জাফর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হাকাম ইবনে রাফে আল-আনসারী, আবদুল হামীদের পিতা—যিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী আল-আওয়ার এবং লাইস হলেন ইবনে সাদ। =
= যমীন, যেভাবে হিংস্র পশু, কুকুর এবং নেকড়ে তার দুই বাহু বিছিয়ে দেয়। আর ‘ইফতিরাশ’ শব্দটি ‘ফারশ’ থেকে উৎপন্ন।
"এবং নির্দিষ্ট স্থান বানিয়ে নেওয়া... ইত্যাদি", অর্থাৎ: মসজিদের কোনো একটি নির্দিষ্ট জায়গাকে নিজের জন্য এমনভাবে নির্ধারণ করে নেওয়া যে, সে সেখানে ছাড়া অন্য কোথাও সালাত আদায় করে না; যেমন উট তার থাকার জায়গায় ফিরে শুধুমাত্র তার পুরোনো নির্দিষ্ট স্থানেই বসে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: সাজদাহ করার সময় উটের মতো হাতের আগে হাঁটু রাখা। এরপর সিন্ধি বলেছেন: এটি হাদীসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি ভূমিকে ‘আবাস’ বানিয়েছি (আওতান্তুল আরদা), অর্থাৎ একে আমি স্বদেশ বা বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করেছি। ইবনে হিব্বান মসজিদে কোনো ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট স্থান গ্রহণ করার বিষয়টিকে তখন নিষিদ্ধ বলেছেন যখন তা সালাত এবং আল্লাহর যিকির ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে করা হয়। এরপর তিনি তার মতের সপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত পূর্বোক্ত ৮৩৫০ এবং ৯৮৪১ নম্বর হাদীসটি ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন সালাত বা আল্লাহর যিকিরের জন্য মসজিদকে নিজের আবাস বানিয়ে নেয়, আল্লাহ তার প্রতি এমনভাবে আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হন যেমন কোনো নিরুদ্দেশ ব্যক্তি ফিরে আসলে তার পরিবারবর্গ আনন্দিত হয়।"
(১) এর সনদ দুর্বল, এর ত্রুটি হলো তামীম ইবনে মাহমুদ, যার সম্পর্কে পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচনা করা হয়েছে। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, জাফর ব্যতীত—তিনি হলেন জাফর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হাকাম ইবনে রাফে আল-আনসারী, আবদুল হামীদের পিতা—যিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী আল-আওয়ার এবং লাইস হলেন ইবনে সাদ। =
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 294)