مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَضْجَعًا مِنَ النَّارِ، أَوْ بَيْتًا فِي جَهَنَّمَ " (1).
15482/ 2 - سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ أَتَى عَطْشَانًا (2) يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَلَا فَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُبَيْرَاءَ ".
قَالَ هَذَا الشَّيْخُ: ثُمَّ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو (3) بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ مِثْلَهُ،--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، وإبهام الشيخ من حمير، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن بن موسى هو الأشيب، وابن هبيرة: هو عبد الله السبئي، وأبو تميم الجيشاني: هو عبد الله ابن مالك.
وأخرجه أبو يعلى (1436) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، عن ابن لهيعة، به.
وأورده الهيثمي في موضعين في "مجمع الزوائد" 1/ 144، 5/ 70، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه راوٍ لم يسمَّ.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6478)، وذكرنا هناك شواهده.
قال السندي: قوله: كذبة، أي: ولو مرة واحدة.
(2) في (ظ 12) و (ص): عَطِشاً.
(3) في النسخ الخطية و (م): بن عمر، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 5/ 209.
وقوله: عطشاناً. كذا جاء في الأصول منوناً، والجادة أن يُمنع من الصرف، لأن الصفة إذا كانت على وزن فعلان ومؤنثها فعلى، فإنها تمنع من الصرف، عند جمهور النحاة ويخرج ما هنا إما على أن "عطشان" يجوز فيه الأمران الصرف وعدمه لأن مؤنثه جاء على فعلانة وفعلى، كما في "اللسان" وإما على لغة بني أسد الذين يصرفون كل صفة على وزن فعلان، لأنهم يؤنثونه =
ইচ্ছাকৃতভাবে, তবে সে যেন আগুনের শয্যা অথবা জাহান্নামে নিজের ঘর বানিয়ে নেয়।" (১)।
১৫৪৮২/ ২ - আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মদ পান করবে, সে কিয়ামতের দিন তৃষ্ণার্ত অবস্থায় উপস্থিত হবে। জেনে রেখো, প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই মদ। আর তোমরা 'আল-ঘুবাইরা' (এক প্রকার মাদক) থেকে বেঁচে থেকো।"
এই শায়খ বলেন: এরপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও অনুরূপ বলতে শুনেছি।--------------------------------------------
(১) অন্যান্য সূত্রের কারণে হাদীসটি সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি), তবে ইবনে লাহিয়াহ (তিনি হলেন আবদুল্লাহ) দুর্বল হওয়ার কারণে এবং হিমইয়ার গোত্রের শায়খটি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। হাসান বিন মুসা হলেন আল-আশয়াব এবং ইবনে হুবাইরা হলেন আবদুল্লাহ আস-সাবায়ী এবং আবু তামীম আল-জাইশানি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মালিক।
আবু ইয়ালা (১৪৩৬) এটি আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এর দুটি স্থানে (১/১৪৪, ৫/৭০) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ও আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এর অনুরূপ বর্ণনা এর আগে ৬৪৭৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এর সমার্থবোধক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি 'মিথ্যা', অর্থাৎ যদি তা একবারও হয়।
(২) পাণ্ডুলিপি 'যা ১২' এবং 'সাদ'-এ রয়েছে: তৃষ্ণার্ত (আতিশান)।
(৩) পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং 'মিম'-এ রয়েছে: 'ইবনে উমর', যা একটি বিকৃতি। 'আতরাফুল মুসনাদ' (৫/২০৯)-এ এটি সঠিকভাবে এসেছে।
এবং তাঁর উক্তি: 'তৃষ্ণার্ত' (আতশানান)। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি এভাবেই তানভীনসহ এসেছে। যদিও ব্যাকরণগত আদর্শ নিয়ম হলো এটি গায়র মুনসারিফ (তানভীনহীন) হওয়া, কারণ কোনো বিশেষণ যদি 'ফালান' ওজনে হয় এবং তার স্ত্রীলিঙ্গ 'ফা'লা' হয়, তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে তা গায়র মুনসারিফ হয়। এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুইভাবে ব্যাখ্যা করা যায়; হয় 'আতশান' শব্দে উভয় রূপই (তানভীনসহ ও তানভীন ছাড়া) বৈধ কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ 'ফালানাহ' এবং 'ফা'লা' উভয়ভাবেই এসেছে, যেমনটি 'লিসান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। অথবা এটি বনু আসাদ গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী হয়েছে, যারা 'ফালান' ওজনে আসা সকল বিশেষণকে মুনসারিফ (তানভীনযুক্ত) হিসেবে ব্যবহার করে, কেননা তারা এর স্ত্রীলিঙ্গ গঠন করে...

(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 231)