15394 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُسَيِّبِ الْعَابِدِيُّ (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الصُّبْحَ بِمَكَّةَ قَالَ: فَافْتَتَحَ سُورَةً الْمُؤْمِنِينَ (2)، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى ذِكْرِ مُوسَى وَهَارُونَ، أَوْ ذِكْرِ عِيسَى - مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ يَشُكُّ، فَاخْتَلَفُوا (3) عَلَيْهِ - أَخَذَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَعْلَةٌ، فَرَكَعَ. قَالَ: وَابْنُ السَّائِبِ حَاضِرُ ذَلِكَ (4).--------------------------------------------
(1) تصحف في بعض النسخ إلى العائذي، وصوابه بالباء الموحدة والدال المهملة، انظر "توضيح المشتبه" 6/ 55.
(2) لفظ "المؤمنين" لم يرد في (م) و (س) و (ق).
(3) في (ظ 12): واختلفوا.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم على وهم فيه، قول حجاج في عبد الله ابن عمرو: هو ابن العاص، وهم منه، تابعه فيه روح كما سيأتي في الرواية رقم (15395) و (15400)، صوابه: عبدُ الله بن عمرو بن عبد القاري، كما سيأتي عند عبد الرزاق في "مصنفه" (2707). وقد نبّه على ذلك الحافظ في "الفتح" 2/ 256، وسيأتي من طريق عبد الرزاق (15395)، وهوذة بن خليفة (15397) غير منسوب. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه مسلم (455)، وابن خزيمة (546)، وابن حبان (1815) من طريق حجاج، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 85 (بترتيب السندي)، وأبو داود (649)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (707)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 347، والبغوي في "شرح السنة" (604) من طرق عن ابن جريج. إلا أن الشافعي لم يذكر عبد الله بن المسيب، وذكر الطحاوي أبا سلمة ابن سفيان وحده. =
১৫৩৯৪ - আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ান, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুসাইয়্যিব আল-আবিদী (১) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ফজরের সালাত আদায় করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি সূরা আল-মুমিনুন (২) শুরু করলেন। যখন তিনি মূসা ও হারূনের বর্ণনায় পৌঁছালেন, অথবা ঈসার বর্ণনায়—মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ সন্দেহ পোষণ করেছেন, ফলে বর্ণনাকারীরা তাঁর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন (৩)—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাশি শুরু হলো, তাই তিনি রুকু করলেন। তিনি বলেন: ইবনে আস-সাইব সেখানে উপস্থিত ছিলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-আইযি' হিসেবে বিকৃত হয়েছে, এর সঠিক রূপ হবে 'বা' এবং 'দাল' যুক্ত (আল-আবিদী), দেখুন "তাওদীহ আল-মুশতাবিহ" ৬/৫৫।
(২) 'আল-মুমিনুন' শব্দটি (ম), (স) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (জহিরিয়া ১২) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তারা মতভেদ করেছেন'।
(৪) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এতে একটি ভুল রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর সম্পর্কে হাজ্জাজের বক্তব্য: তিনি হলেন 'ইবনুল আস', এটি তাঁর একটি ভুল। রওহ তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমন সামনে হাদিস নং (১৫৩৯৫) ও (১৫৪০০)-এ আসবে। এর সঠিক হলো: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আবদিল কারী, যেমনটি সামনে আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (২৭০৭)-এ আসবে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ২/২৫৬-এ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। এটি সামনে আব্দুর রাজ্জাক (১৫৩৯৫) এবং হাওযাহ ইবনে খলিফা (১৫৩৯৭)-এর সূত্র থেকে পরিচয়হীনভাবে আসবে। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসী।
ইমাম মুসলিম (৪৫৫), ইবনে খুজাইমা (৫৪৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৮১৫) হাজ্জাজের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেয়ী 'আল-মুসনাদ' ১/৮৫-এ (সিনদীর বিন্যাস অনুযায়ী), আবু দাউদ (৬৪৯), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৭০৭), তাহাবী 'শারহু মাআনী আল-আসার' ১/৩৪৭ এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৬০৪)-এ ইবনে জুরাইজের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে শাফেয়ী আবদুল্লাহ ইবনুল মুসাইয়্যিবের নাম উল্লেখ করেননি, এবং তাহাবী কেবল আবু সালামাহ ইবনে সুফিয়ানের নাম উল্লেখ করেছেন। =

(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 115)