14683 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنِ الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي الطَّعَامِ أَوِ الشَّرَابِ، أَطْعَمُهُ؟ قَالَ: لَا، زَجَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، كُنَّا نَضَعُ السَّمْنَ فِي الْجِرَارِ، فَقَالَ: " إِذَا مَاتَتِ الْفَأْرَةُ فِيهِ، فَلَا تَطْعَمُوهُ " (1).
14684 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنِ الضَّبِّ، فَقَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِهِ، فَقَالَ: " لَا أَطْعَمُهُ " وَقَذِرَهُ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُحَرِّمْهُ، وَإِنَّ اللهَ عز وجل لَيَنْفَعُ بِهِ غَيْرَ وَاحِدٍ، وَهُوَ طَعَامُ عَامَّةِ الرِّعَاءِ، وَلَوْ كَانَ عِنْدِي لَطَعِمْتُهُ (2).--------------------------------------------
= والأُرجوان: بضم همزة وجيمٍ بينهما راءٌ ساكنةٌ: وردٌ أحمر، والمراد: المِيثرة الحمراء، والنهي عنها لأنها ركابُ المُتكبِّرين من أهل الشَّرَف، ومفهومُ الحديث: أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة، خصوصاً للضعفاء.
وقوله: "مكفوفاً بحرير" قيل: إذا كان زائداً على أربع أصابع، وإلا فقد جاء أنه لبس جُبَّةً مكفوفةً بحرير (انظر "صحيح مسلم" 2069)، وقيل: بل القميص المكفوف مما فيه كثيرُ تَرَفُّهٍ، بخلاف الجُبة المكفوفةِ ونحوها.
و"القسِّيّ" بفتحٍ، وقد تُكسر، "وتشديد مهملة، ثيابٌ فيها حرير، يؤتى بها من مصرَ، يقال: إنها منسوبة إلى قَسّ: اسم بلاد، أو بمعنى القَزّ، والسين والزاي أختان.
(1) إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7177).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأخرجه الطحاوي 4/ 200 من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، بهذا =
১৪৬৮৩ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে খাদ্য বা পানীয়তে ইঁদুর মারা যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আমি কি তা খেতে পারি? তিনি বললেন: না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। আমরা কলসিতে ঘি রাখতাম, তখন তিনি বললেন: "যদি এতে ইঁদুর মারা যায়, তবে তোমরা তা খেয়ো না।" (১)।
১৪৬৮৪ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে গুইসাপ (দ্বব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা আনা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: "আমি এটি খাই না" এবং তিনি একে ঘৃণা (অপছন্দ) করলেন। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে হারাম করেননি, আর মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে অনেককেই উপকৃত করেন, এটি সাধারণ রাখালদের খাদ্য। যদি আমার নিকট এটি থাকত তবে আমি অবশ্যই তা খেতাম। (২)।--------------------------------------------
= এবং আল-উর্জুওয়ান: হামযা ও জীম-এ পেশ যোগে এবং তাদের মাঝে রা’ সাকিন: এটি একটি লাল ফুল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাল গদি; আর এটি নিষেধ করার কারণ হলো এটি ছিল অহংকারী ও উচ্চবংশীয়দের বাহন। হাদীসের মর্মার্থ হলো: যদি তা লাল না হয় তবে আরামের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হারাম হবে না, বিশেষ করে দুর্বলদের জন্য।
আর তাঁর উক্তি: "রেশম দ্বারা ঘেরা" - বলা হয়েছে: যদি তা চার আঙুলের বেশি হয় (তবে নিষেধ), নতুবা বর্ণিত আছে যে তিনি রেশম দ্বারা ঘেরা জুব্বা পরিধান করেছেন (দেখুন "সহীহ মুসলিম" ২০৬৯)। আরও বলা হয়েছে: বরং ঘেরা জামা বিলাসিতার অন্তর্ভুক্ত, যা ঘেরা জুব্বা বা এই জাতীয় পোশাকের বিপরীত।
এবং "আল-কাসসি" ফাতহা যোগে, কখনও কাসরা যোগেও পড়া হয়, এবং তাশদীদযুক্ত সীন সহ; এটি রেশম মিশ্রিত কাপড় যা মিশর থেকে আনা হতো। বলা হয় এটি "কাস" নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধিত, অথবা এটি "ক্বায" (রেশম) অর্থে ব্যবহৃত, যেখানে সীন ও যাই সমজাতীয় বর্ণ।
(১) এর সনদ দুর্বল, ইবনে লাহীআহ স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল।
আরও দেখুন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীস নং (৭১৭৭)।
(২) হাদীসটি সহীহ, তবে ইবনে লাহীআহর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে এই সনদটি দুর্বল।
আত-তাহাবী ৪/২০০ পৃষ্ঠায় আসাদ ইবনে মুসা, তিনি ইবনে লাহীআহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 39)