. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الملك بن أبي سليمان، فإن العرزمي لم يختلف أهل الأثر في سقوط روايته، وعبد الملك ثناؤهم عليه مستفيض. وانظر لزاماً كلام الإمام ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 167.
وأخرجه أبو داود (3518) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2494)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 121 من طريق هشيم بن بشير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (14396)، وابن أبي شيبة 7/ 165 - 166، والدارمي (2627)، والترمذي (1369)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 2/ 229، والطحاوي 4/ 120، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 31، وابن عدي في "الكامل" 1941، والبيهقي 6/ 106 من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولا نعلم أحداً روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر. وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث، وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث، لا نعلم أحداً تكلم فيه غيرُ شعبة من أجل هذا الحديث، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن الرجل أحق بشفعته وإن كان غائباً، فإذا قدم فله الشفعة وإن تتطاول ذلك.
وانظر ما سلف برقم (14157).
"يُنتَظر" بصيغة المفعول، أي: الجار. "بها" أي: بشفعته.
"إذا كان طريقهما" أي: طريق الجارين أو الدارين.
قال الشافعي في كتاب "اختلاف الحديث" المطبوع في حاشية "الأُم" 4/ 6: روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله مفسراً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفعة فيما لم يُقسَم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة" وأبو سلمة من الحفاظ، وروى أبو الزبير -وهو من الحفاظ- عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة، ويخالف ما روى عبدُ الملك، قال: سمعنا بعضَ أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظاً. يعني: حديث عبد الملك عن =
= عبد الملك بن أبي سليمان، فإن العرزمي لم يختلف أهل الأثر في سقوط روايته، وعبد الملك ثناؤهم عليه مستفيض. وانظر لزاماً كلام الإمام ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 167.
وأخرجه أبو داود (3518) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2494)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 121 من طريق هشيم بن بشير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (14396)، وابن أبي شيبة 7/ 165 - 166، والدارمي (2627)، والترمذي (1369)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 2/ 229، والطحاوي 4/ 120، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 31، وابن عدي في "الكامل" 1941، والبيهقي 6/ 106 من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، به، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولا نعلم أحداً روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر. وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث، وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث، لا نعلم أحداً تكلم فيه غيرُ شعبة من أجل هذا الحديث، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن الرجل أحق بشفعته وإن كان غائباً، فإذا قدم فله الشفعة وإن تتطاول ذلك.
وانظر ما سلف برقم (14157).
"يُنتَظر" بصيغة المفعول، أي: الجار. "بها" أي: بشفعته.
"إذا كان طريقهما" أي: طريق الجارين أو الدارين.
قال الشافعي في كتاب "اختلاف الحديث" المطبوع في حاشية "الأُم" 4/ 6: روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله مفسراً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفعة فيما لم يُقسَم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة" وأبو سلمة من الحفاظ، وروى أبو الزبير -وهو من الحفاظ- عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة، ويخالف ما روى عبدُ الملك، قال: سمعنا بعضَ أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظاً. يعني: حديث عبد الملك عن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমান, কেননা আরজামি-এর বর্ণনা পরিত্যক্ত হওয়ার ব্যাপারে আছার বিশারদগণ দ্বিমত করেননি, এবং আবদুল মালিকের ব্যাপারে তাদের প্রশংসা সুপ্রসিদ্ধ। আর ইমাম ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য অবশ্যই দেখুন "তাহজিবুস সুনান" ৫/ ১৬৭-এ।
এবং এটি আবু দাউদ (৩৫১৮) আহমদ বিন হাম্বল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৪৯৪) এবং তহাবি "শারহু মাআনিল আছার" ৪/ ১২১-এ হুশাইম বিন বাশিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (১৪৩৯৬), ইবনে আবি শায়বা ৭/ ১৬৫ - ১৬৬, দারেমি (২৬২৭), তিরমিজি (১৩৬৯), নাসায়ি "আল-কুবরা"-তে যেভাবে "আত-তুহফা" ২/ ২২৯-এ রয়েছে, তহাবি ৪/ ১২০, উকাইলি "আদ-দুয়াফা"-তে ৩/ ৩১, ইবনে আদি "আল-কামিল"-এ ১৯৪১ এবং বায়হাকি ৬/ ১০৬-এ আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমানের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি হাসান গরিব হাদিস, এবং আমরা জানি না যে আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমান ছাড়া অন্য কেউ আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। শু'বা এই হাদিসের কারণে আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমান সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, তবে আবদুল মালিক হাদিস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। আমরা জানি না যে শু'বা ছাড়া অন্য কেউ এই হাদিসের কারণে তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। আর আলেমদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল রয়েছে যে, একজন ব্যক্তি তার শাফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) পাওয়ার অধিক হকদার যদিও সে অনুপস্থিত থাকে, সুতরাং সে যখন আসবে তখন তার শাফআর অধিকার থাকবে যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়।
এবং পূর্বে যা (১৪১৫৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
"অপেক্ষা করা হবে" কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ: প্রতিবেশী। "তার দ্বারা" অর্থাৎ: তার শাফআ বা অগ্রক্রয়াধিকারের দ্বারা।
"যদি তাদের উভয়ের পথ" অর্থাৎ: দুই প্রতিবেশী বা দুই বাড়ির পথ।
শাফিঈ "আল-উম্ম" এর টীকায় মুদ্রিত "ইখতিলাফুল হাদিস" ৪/ ৬-এ বলেছেন: আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শাফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সেই সম্পত্তিতে যা বণ্টন করা হয়নি, অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় তখন আর কোনো শাফআ নেই।" আর আবু সালামাহ হলেন হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। আবু জুবাইরও—যিনি হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত—জাবির থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা আবু সালামার কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আবদুল মালিক যা বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী। তিনি বলেন: আমরা হাদিস বিশারদদের কাউকে বলতে শুনেছি: আমরা আশঙ্কা করি যে এই হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। অর্থাৎ: আবদুল মালিকের হাদিস =
= আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমান, কেননা আরজামি-এর বর্ণনা পরিত্যক্ত হওয়ার ব্যাপারে আছার বিশারদগণ দ্বিমত করেননি, এবং আবদুল মালিকের ব্যাপারে তাদের প্রশংসা সুপ্রসিদ্ধ। আর ইমাম ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য অবশ্যই দেখুন "তাহজিবুস সুনান" ৫/ ১৬৭-এ।
এবং এটি আবু দাউদ (৩৫১৮) আহমদ বিন হাম্বল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৪৯৪) এবং তহাবি "শারহু মাআনিল আছার" ৪/ ১২১-এ হুশাইম বিন বাশিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আবদুর রাজ্জাক (১৪৩৯৬), ইবনে আবি শায়বা ৭/ ১৬৫ - ১৬৬, দারেমি (২৬২৭), তিরমিজি (১৩৬৯), নাসায়ি "আল-কুবরা"-তে যেভাবে "আত-তুহফা" ২/ ২২৯-এ রয়েছে, তহাবি ৪/ ১২০, উকাইলি "আদ-দুয়াফা"-তে ৩/ ৩১, ইবনে আদি "আল-কামিল"-এ ১৯৪১ এবং বায়হাকি ৬/ ১০৬-এ আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমানের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি হাসান গরিব হাদিস, এবং আমরা জানি না যে আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমান ছাড়া অন্য কেউ আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। শু'বা এই হাদিসের কারণে আবদুল মালিক বিন আবি সুলাইমান সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, তবে আবদুল মালিক হাদিস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। আমরা জানি না যে শু'বা ছাড়া অন্য কেউ এই হাদিসের কারণে তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। আর আলেমদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল রয়েছে যে, একজন ব্যক্তি তার শাফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) পাওয়ার অধিক হকদার যদিও সে অনুপস্থিত থাকে, সুতরাং সে যখন আসবে তখন তার শাফআর অধিকার থাকবে যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়।
এবং পূর্বে যা (১৪১৫৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
"অপেক্ষা করা হবে" কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ: প্রতিবেশী। "তার দ্বারা" অর্থাৎ: তার শাফআ বা অগ্রক্রয়াধিকারের দ্বারা।
"যদি তাদের উভয়ের পথ" অর্থাৎ: দুই প্রতিবেশী বা দুই বাড়ির পথ।
শাফিঈ "আল-উম্ম" এর টীকায় মুদ্রিত "ইখতিলাফুল হাদিস" ৪/ ৬-এ বলেছেন: আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শাফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সেই সম্পত্তিতে যা বণ্টন করা হয়নি, অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় তখন আর কোনো শাফআ নেই।" আর আবু সালামাহ হলেন হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। আবু জুবাইরও—যিনি হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত—জাবির থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা আবু সালামার কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আবদুল মালিক যা বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী। তিনি বলেন: আমরা হাদিস বিশারদদের কাউকে বলতে শুনেছি: আমরা আশঙ্কা করি যে এই হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। অর্থাৎ: আবদুল মালিকের হাদিস =
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 157)