📘 সাদ্দুয যারায়ি ফী মাসাইলিল আকীদা (আবদুল্লাহ আল-জুনাইদি)

মুশরিকদের জন্য এটি মেনে নেওয়ার মাধ্যমে যে তিনি গায়েব জানেন না, এবং এটি তাঁর নবুওয়াতের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নয়, যাতে তারা তাঁকে এই বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যায় ..." ১০
২- আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) এবং তাঁর সৃষ্টির সাথে থাকার (মায়িয়্যাহ) গুণের সাব্যস্তকরণ, সাথে সাথে তাঁর আরশের উপর উঠার বিষয়টিও।
আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে একাধিক স্থানে তাঁর আরশের উপর উঠার কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটি এমন এক উঠা যা আল্লাহর মহিমা ও পূর্ণতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সালাফদের নিকট এর অর্থ হলো সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতা২। ইমাম বুখারি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আকাশের দিকে ইস্তোয়া করেছেন' অর্থাৎ উন্নীত হয়েছেন। আর মুজাহিদ বলেছেন: 'ইস্তোয়া' মানে আরশের উপরে উঠেছেন৩।
সৃষ্টির উপর আল্লাহর উচ্চতা থেকে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের থেকে দূরে এবং তারা কিসের উপর আছে তা তিনি জানেন না - এমন কিছু বোঝার সম্ভাবনা দূর করার জন্য সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইস্তোয়া সংক্রান্ত অনেক আয়াতে তাঁর সৃষ্টির বিষয়ে তাঁর জ্ঞান, তাঁর রাজ্যের বিষয়াবলি পরিচালনা এবং তারা কিসের উপর আছে সে বিষয়ে তাঁর পরিবেষ্টনের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ঠিক তেমনি তিনি তাঁর আরশের উপর উঠার সাথে সাথে তাদের সাথে থাকার (মায়িয়্যাহ) কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে কেউ এটা না বোঝে যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মিশে আছেন।
আমি এখানে পবিত্র কুরআনের সর্বশেষ আয়াতটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব যা সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতা এবং তাঁর আরশের উপর উঠাকে সাব্যস্ত করেছে, সাথে ইলম ও মায়িয়্যাহ (সাথে থাকা) - এই উভয় গুণকেও সাব্যস্ত করেছে। এরপর আমি এর অর্থ সম্পর্কে কতিপয় আহলুল ইলমের উক্তি উপস্থাপন করব।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আকাশ থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন" ৪।
আয়াতের অর্থ সম্পর্কে ইমাম তাবারী বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর গুণের সংবাদ দিয়ে বলছেন যে, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা জমিনে প্রবেশ করে তা জানেন; ‘ইয়ালিজু’ (প্রবেশ করা) শব্দের অর্থ হলো যা প্রবেশ করে। আর তাদের মধ্য থেকে যা তা থেকে বের হয়, এবং আকাশ থেকে জমিনে যা কিছু নাজিল হয়, আর যা...--------------------------------------------
১ তাফসির আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, খণ্ড ৯ / ২০৬, ২০৭।
২ উদাহরণস্বরূপ দেখুন লালাকায়ি-র কিতাব উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ, খণ্ড ৩ / ৩৮৭।
৩ ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি, খণ্ড ১৩ / ৪০৩।
৪ আল-হাদিদ / আয়াত: ৪।

তিনি তাতে আরোহণ করেন, ফলে তা পৃথিবী থেকে তাঁর দিকে উঠে যায়। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। তিনি বলছেন: হে মানুষ! তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের জন্য সাক্ষী। তিনি তোমাদের জানেন এবং তোমাদের আমলসমূহ জানেন, এবং তোমাদের চলাফেরা ও অবস্থান সম্পর্কে অবগত। তিনি তাঁর আরশের ওপর তাঁর সাত আসমানের ঊর্ধ্বে রয়েছেন। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক দ্রষ্টা...।" ১০
সালাফদের বুঝ এবং ‘মাঈয়্যাত’ (সাথে থাকা) ও ‘কুরব’ (নৈকট্য)-এর অর্থের ব্যাখ্যা সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: ".... আর চতুর্থ প্রকার হলো উম্মতের সালাফ এবং তাদের ইমামগণ, ইলম ও দ্বীনের ইমামগণ যারা ইলম ও ইবাদতের শায়খ। নিশ্চয়ই তারা কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে তার সবটুকুর ওপর শব্দের কোনো বিকৃতি ছাড়াই ঈমান এনেছেন এবং তা সাব্যস্ত করেছেন। তারা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে এবং তিনি তাঁর আরশের ওপর তাঁর সৃষ্টি হতে পৃথক, আর সৃষ্টিও তাঁর থেকে পৃথক। তিনি সাধারণভাবে তাঁর ইলমের মাধ্যমে বান্দাদের সাথে আছেন, আর তাঁর নবী ও বন্ধুদের সাথে সাহায্য, সমর্থন ও পর্যাপ্ততার মাধ্যমে আছেন। তিনি নিকটবর্তী ও দোয়াকবুলকারী। সুতরাং নাজওয়ার (গোপন পরামর্শ) আয়াতে দলীল রয়েছে যে তিনি তাদের সম্পর্কে পরিজ্ঞাত ২, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: 'হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সাথী এবং পরিবারে স্থলাভিষিক্ত' ৩। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, মুসাফিরের সাথে তার সফরে এবং তার পরিবারের সাথে তাদের নিজ আবাসে থাকেন। এর দ্বারা এমনটা আবশ্যক হয় না যে, তাঁর সত্তা তাদের সত্তার সাথে সংমিশ্রিত..." ৪
সৃষ্টির সাথে আল্লাহর ‘মাঈয়্যাত’ (সাথে থাকা) দুই ভাগে বিভক্ত: বিশেষ মাঈয়্যাত, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো আয়াতে এসেছে: {তিনি বললেন: তোমরা ভয় পেয়ো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} ৫, এবং তাঁর এই বাণীতে: {তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} ৬। এই মাঈয়্যাত সাহায্য, সমর্থন, হেফাজত ও সহযোগিতাকে নির্দেশ করে এবং এটি মুমিনদের জন্য। আর সাধারণ মাঈয়্যাত যা সকল মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো আয়াতে এসেছে: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যেখানে তিনি ব্যতীত...--------------------------------------------
১ তাফসীরে তাবারী, খণ্ড ২৭ / ১২৫।
২ অর্থাৎ সূরা আল-মুজাদালার ৭ নম্বর আয়াত।
৩ মুসলিম এটি সংকলন করেছেন হজ্জ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৭৫, খণ্ড ২ / ৯৭৮; এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে জিহাদ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৭৯, খণ্ড ৩ / ৭৪ এবং অন্যান্যেরা।
৪ মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ৫ / ২৩১; বিস্তারিত জানার জন্য উক্ত খণ্ডের ৪৯৪ – ৫১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
৫ সূরা ত্বহা / আয়াত: ৪৬।
৬ আত-তাওবাহ / আয়াত: ৪০।

...তিনিই তাদের চতুর্থজন, আর পাঁচজন হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠজন না হন, এবং এর চেয়ে কম বা বেশি হয় না যেখানে তিনি তাদের সাথে থাকেন না তারা যেখানেই থাকুক না কেন।} ১, এবং এই সান্নিধ্য তাঁর জ্ঞান, অবগতি এবং তাদের আমলসমূহের ওপর তাঁর নজরদারির দাবি রাখে।২০
আল-কাসেমী ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস, দাহহাক, মালিক, সুফিয়ান এবং বহু আলেম আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি তোমাদের সাথে আছেন} সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান। এরপর আল্লাহর কিতাব, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং সালাফদের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা আসমানে তাঁর আরশের উপরে। আর এই শব্দটি এমন এক প্রেক্ষিত দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে এসেছে যা এর দ্বারা জ্ঞান উদ্দেশ্য হওয়ার প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো তাঁর বাণী: {তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং জমিনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন?} এরপর তিনি এর শেষে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ} ৩। সুতরাং তিনি এটি জ্ঞান দ্বারা শুরু করেছেন এবং তা দিয়েই শেষ করেছেন। অতঃপর এর প্রেক্ষাপট হলো তাদের অবস্থার ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সতর্ক করা, এবং তিনি কিয়ামতের দিন তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেবেন এবং এর প্রতিদান দেবেন। আর এই সকল আলামত জ্ঞান উদ্দেশ্য হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়।"৪০
আবদুর রহমান আস-সা’দী বলেছেন: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন}, যেমন তাঁর বাণী: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না হন এবং পাঁচজনের ক্ষেত্রেও তিনি ষষ্ঠজন না হন, আর এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন}। আর এই সান্নিধ্য হলো জ্ঞান ও অবগতির সান্নিধ্য। এ কারণেই তিনি কর্মের প্রতিদানের ব্যাপারে সতর্কবাণী ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করে বলেছেন: {আর তোমরা যা কিছু করো আল্লাহ তা দেখেন}, অর্থাৎ: মহান আল্লাহ তোমাদের থেকে যে আমল প্রকাশিত হয় এবং যা থেকে সেই আমলগুলো উৎসারিত হয়, তিনি সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।৫০
শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন সূরা আল-হাদীদের আয়াত সম্পর্কে আলোচনার পর বলেছেন: "আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো এই সান্নিধ্যের দাবি হলো তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং তাদের আমলসমূহের ওপর তাঁর দৃষ্টি, তাঁর উচ্চমর্যাদা এবং আরশের উপর উঠার পাশাপাশি। এমনটি নয় যে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদের সাথে মিশে আছেন, আর এমনও নয় যে তিনি তাদের সাথে জমিনে আছেন। অন্যথায় আয়াতের শেষাংশ প্রথমাংশের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ত যা তাঁর উচ্চতা এবং আরশের উপর উঠার প্রমাণ দেয়।"৬০--------------------------------------------
১ আল-মুজাদালা / আয়াত: ৭।
২ জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম / ২৭৭।
৩ আল-মুজাদালা / আয়াত ৭।
৪ মাহাসিনুত তাবীল খণ্ড ১৬ / ৫৬৭৫।
৫ তাইসীরুল কারীমির রাহমান খণ্ড ৭ / ২৮৪।
৬ আল-কাওয়ায়িদুল মুসলা ফী সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমায়িহিল হুসনা / ৫৬।

‌‌চতুর্থ অধ্যায়: নবুওয়াত ও রিসালাত সংক্রান্ত অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: নবীদেরকে এমন মুজিজা দ্বারা সমর্থন করা যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে না
...
চতুর্থ অধ্যায়: নবুওয়াত ও রিসালাত সংক্রান্ত অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা
প্রথম পরিচ্ছেদ: নবীদেরকে এমন মুজিজা দ্বারা সমর্থন করা যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে না
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী ও রাসূলগণকে এমন কিছু সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং উজ্জ্বল প্রমাণাদি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যা তাঁদের সত্যতাকে প্রমাণ করে এবং তাঁদের আনুগত্যকে আবশ্যক করে; আর এগুলোকেই 'মুজিজা' বলা হয়। যদিও নবীদের সত্যতার প্রমাণ কেবল মুজিজার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, তবুও নবুওয়াত প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি একটি সহীহ বা সঠিক দলিল। আর নবীদের হাতে যে মুজিজাগুলো পরিচালিত হয়েছে, তা অন্য কারও ক্ষেত্রে কোনোভাবেই ঘটে না। এটি করা হয়েছে তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, তাঁদের ব্যাপারে মতভেদ করা এবং তাঁরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার সাথে কুফরি করার পথ রুদ্ধ করার জন্য; আর যাতে তাঁরা মিথ্যাবাদীদের থেকে পৃথক হতে পারেন।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এই কারণে নবীদের নিদর্শনসমূহের বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, নবী নন এমন কেউ তার মোকাবিলা করতে পারবে না। সুতরাং নবীদের বহির্ভূত কোনো ব্যক্তি কর্তৃক প্রকাশিত কোনো বিষয় যা তাঁদের নিদর্শনের মোকাবিলা করে, তা তাঁদের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই ফেরাউন মূসা যা নিয়ে এসেছিলেন তার মোকাবিলা করতে চেয়েছিল যখন সে দাবি করেছিল যে তিনি একজন জাদুকর। তাই সে জাদুকরদের একত্রিত করেছিল যাতে তারা মূসা যা করেন তার অনুরূপ কিছু করতে পারে, ফলে তাঁর দলিল যেন নবুওয়াতের সাথে নির্দিষ্ট না থাকে। মূসা তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা প্রথমে তাদের অলৌকিক ক্রিয়াগুলো প্রদর্শন করে। অতঃপর যখন সেগুলো আসলো এবং সেই লাঠিটি যা সাপে রূপান্তরিত হয়েছিল তা সেগুলোকে গিলে ফেলল, তখন জাদুকররা বুঝতে পারল যে এটি তাদের সামর্থ্যের আওতাভুক্ত কোনো বিষয় নয়; ফলে তারা দৃঢ়ভাবে ঈমান আনল।"
তিনি আরও বলেন: "আর নবীদের অলৌকিক ঘটনাবলির মোকাবিলা করা অন্যদের পক্ষে সম্ভব নয় এবং কেউ তা বাতিলও করতে পারে না, তারা তাঁদের সমজাতীয় হোক বা ভিন্নজাতীয়। কেননা নবীরা একে অপরকে সত্যায়ন করেন, তাই এটা কল্পনা করা যায় না যে একজন নবী অন্যজনের মুজিজাকে বাতিল করবেন, এমনকি যদি তিনি তার অনুরূপ কিছু নিয়েও আসেন, তবুও তিনি তাকে সত্যায়ন করবেন। তাঁদের প্রত্যেকের মুজিজা নিজের জন্য এবং অন্যজনের জন্যও নিদর্শন। যেভাবে তাঁদের অনুসারীদের অলৌকিক ঘটনাবলি তাঁদের জন্য নিদর্শন হয়। জাদুকরদের অলৌকিক ক্রিয়ার বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা প্রমাণ করে যে এর কর্তা একজন জাদুকর, যে এমন সব অদ্ভুত প্রভাব সৃষ্টি করে যা পৃথিবীতে বিপর্যয় ডেকে আনে, আর সে তার শিরক, মিথ্যা ও জুলুমের দ্বারা যা করে তাতে আনন্দিত হয় এবং এ কাজে শয়তানদের সাহায্য নেয়। সুতরাং তার উদ্দেশ্য হলো জুলুম ও ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করা, আর নবীর উদ্দেশ্য হলো ইনসাফ ও সংশোধন,"--------------------------------------------
১. আয়াত: এটি কোনো জিনিসের নির্দেশক চিহ্ন। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলগণের হাতে যেসব অলৌকিক বিষয় প্রকাশ করেন, অর্থাৎ যা মানুষের কাছে পরিচিত সাধারণ মহাজাগতিক নিয়মের পরিপন্থী এবং যা করার ক্ষমতা তাদের নেই।
২. আন-নবুওয়াত / ১২, ১৩।

আর এ শয়তানদের সাহায্য নেয়, আর ও ফেরেশতাদের সাহায্য নেয়; এ আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর একত্ববাদে কোনো শরিক না করে তাঁর ইবাদতের আদেশ দেয়, আর ও কেবল শিরক এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের সাহায্য নেয়; এ ইবলিস ও তার বাহিনীকে সম্মান করে, আর ও ইবলিস ও তার বাহিনীকে নিন্দা করে।১০
আর আল-কুরআনুল কারীম হলো কিয়ামত দিবস পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা এবং তাঁর নবুওয়াত প্রমাণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দলিল। আল্লাহ এর মাধ্যমে মানব ও জিন জাতি উভয়কে একত্রে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, কিন্তু তারা তা করার কোনো পথ খুঁজে পায়নি।০
বায়হাকী রহ. বলেন: "আর সেই 'জ্ঞান' যা তাঁর দাওয়াতের সাথে যুক্ত ছিল এবং তাঁর জীবদ্দশায় সর্বদা বৃদ্ধি পেয়েছে, আর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর উম্মতের মাঝে স্থায়ী হয়েছে, তা হলো মহান কুরআন, সুস্পষ্ট মুজিজা এবং আল্লাহর মজবুত রজ্জু; যা সম্পর্কে এর নাযিলকারী বর্ণনা দিয়েছেন এভাবে: {আর নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত গ্রন্থ। এর সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো বাতিল এতে আসতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময়, পরম প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।} ২০
বিভিন্ন নিদর্শনের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীকে সমর্থন করা সত্ত্বেও মুশরিকরা তাঁর কাছে যে সকল নিদর্শন দাবি করেছিল, আল্লাহ তাদের জন্য তা দেননি—যা তিনি চাননি তাদের জন্য হোক। আর তা ছিল নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করার পথ বন্ধ করার জন্য, নতুবা আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিতেন, যেমনটি এ ক্ষেত্রে তাঁর চিরন্তন রীতি। মহান আল্লাহ বলেন: {পূর্ববর্তীগণ কর্তৃক নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করাই আমাকে তা পাঠানো থেকে বিরত রেখেছে। আমি সামুদ জাতিকে স্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে উষ্ট্রী দান করেছিলাম, কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করেছিল। আর আমি কেবল ভীতি প্রদর্শনের জন্যই নিদর্শনসমূহ পাঠিয়ে থাকি।} ৩০
ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে বলেন: "মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: হে মুহাম্মদ! তোমার কওম যে সকল নিদর্শন দাবি করেছে তা পাঠাতে আমাকে কেবল এ বিষয়ই বিরত রেখেছে যে, তাদের পূর্ববর্তী মিথ্যাচারী জাতিসমূহও তাদের মতোই এমন দাবি করেছিল। অতঃপর তাদের দাবিকৃত নিদর্শন যখন তাদের কাছে এল, তখন তারা তাদের রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং নিদর্শন আসা সত্ত্বেও তারা ঈমান আনল না, ফলে তাদের দ্রুত শাস্তি প্রদান করা হলো। তাই আমি তোমার কওমের কাছে সেই নিদর্শনগুলো পাঠাইনি; কারণ যদি আমি সেগুলো তাদের কাছে পাঠাতাম আর তারা তা অস্বীকার করত, তবে আমি তাদের ওপর দ্রুত আজাব নাজিল করার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথই অনুসরণ করতাম।" এরপর তিনি এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কে অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যা তিনি বলেছেন: "মক্কাবাসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাবি করল যেন তিনি তাদের জন্য সাফা পাহাড়কে স্বর্ণে পরিণত করে দেন এবং তাদের থেকে পাহাড়গুলো সরিয়ে দেন যাতে তারা চাষাবাদ করতে পারে। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি যদি চান তবে আমি তাদের জন্য অবকাশ দিতে পারি, আর যদি চান তবে তারা যা চেয়েছে আমি তাদের তা দিতে পারি; তবে এরপর যদি তারা কুফরি করে তবে তাদের সেভাবেই ধ্বংস করা হবে যেমন তাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: বরং আমি তাদের জন্য অবকাশই চাই। এরপর আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন..." ৪০--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২১।
২ দালায়েলুন নবুওয়াহ লিল বায়হাকী, খণ্ড ১ / ১০; এবং আয়াতসমূহ সূরা ফুসসিলাত ৪১, ৪২ থেকে।
৩ আল-ইসরা / আয়াত: ৫৯।
৪ জামেউল বয়ান ফী তাফসীরিল কুরআন, খণ্ড ১৫ / ৭৪।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কোনো একজন নবীর অবমাননার পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে নবীদের পরস্পরের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করতে নিষেধ করা।
পবিত্র কুরআন এই প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাআলা নবীদের মধ্য থেকে কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {এই সেই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।} ১। তা সত্ত্বেও, এমন কিছু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা একজন নবীকে অন্য নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করে। যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: "একদা জনৈক ইহুদি তার পণ্য প্রদর্শন করার সময় তাকে এমন কিছু দাম দেওয়া হলো যা সে অপছন্দ করল। তখন সে বলল: না, সেই সত্তার শপথ যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন! এক আনসারী সাহাবী তা শুনলেন এবং দাঁড়িয়ে তার মুখে একটি চড় মারলেন। তিনি বললেন: তুমি বলছ সেই সত্তার শপথ যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে বিদ্যমান? তখন সে তাঁর কাছে গিয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, আমার তো নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার রয়েছে, তবে অমুক ব্যক্তি কেন আমার মুখে চড় মারল? তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "তুমি কেন তার মুখে চড় মারলে?" তখন তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন, এমনকি তা তাঁর চেহারায় স্পষ্ট ফুটে উঠল। অত:পর তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর নবীদের মধ্যে পরস্পরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা, যখন সিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া। এরপর দ্বিতীয়বার তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আমিই প্রথম পুনরুত্থিত হব। এরপর দেখব মূসা আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার কারণে (এবার) হিসাবমুক্ত রইলেন নাকি আমার আগেই পুনরুত্থিত হয়েছেন।"
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, 'আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ'। এখানে তিনি তাকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।" ২
এই হাদীসগুলো ইতিপূর্বে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং এসকল হাদীসে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তাকে এমন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা উচিত যখন তা পক্ষপাতিত্ব ও সাম্প্রদায়িকতার ভিত্তিতে করা হয়; যাতে নিম্ন মর্যাদাশীলকে অবমাননা করার পথ বন্ধ করা যায়।
ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই হাদীসগুলোর দুইটি ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
প্রথমটি হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছিলেন তিনি যে ইউনুস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ—এই বিষয়টি অবগত হওয়ার আগে।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারা / আয়াত: ২৫৩।
২. বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'আহাদীসুল আম্বিয়া' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৩৫, খণ্ড ৬ / ৪৫০, ৪৫১; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'ফাদাইল' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৪২, খণ্ড ৪ / ১৮৪৩, ১৮৪৪।

যখন তিনি তা অবগত হলেন, তখন বললেন: "আমি আদম সন্তানদের সরদার.." 10
দ্বিতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন যাতে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার মতো কোনো কিছু কল্পনা না করে সে ব্যাপারে বারণ করার জন্য। 20
ইমাম কুরতুবী এই বিষয়ে আলেমদের অনেক বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "নিশ্চয় তিনি এই বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হতে নিষেধ করেছেন, কারণ এতে লিপ্ত হওয়া বিতর্কের পথ প্রশস্ত করে। আর বিতর্ক এমন পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায় যেখানে তাঁদের (নবীদের) সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা হতে পারে যা সমীচীন নয় এবং বাদানুবাদের সময় তাঁদের প্রতি সম্মান কমে যায়।" 30
ইবনে হাজার বলেন: আলেমগণ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বিনয়বশত বলেছিলেন—যদি তিনি এটি সৃষ্টির সেরা হওয়ার বিষয়টি অবগত হওয়ার পর বলে থাকেন। আর যদি তিনি তা জানার আগে বলে থাকেন, তবে তো কোনো সমস্যাই নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: ইউনুসের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাঁর কাহিনী শুনে কারও মনে তাঁর মর্যাদা হ্রাসের আশঙ্কা থাকতে পারে; তাই সেই পথ বন্ধ করার জন্য তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেছেন।" 40
শারহে ত্বহাবিয়ার ব্যাখ্যাকার আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "তাহলে এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর সমন্বয় কীভাবে হবে: 'আমি আদম সন্তানদের সরদার, তবে এতে আমার কোনো অহংকার নেই' ৫, উত্তর হলো: এর পেছনে একটি কারণ ছিল …, কেননা শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান যদি দম্ভ, পক্ষপাতিত্ব বা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে হয়, তবে তা নিন্দনীয়। এমনকি খোদ জিহাদও যদি মানুষ দম্ভ বা গোঁড়ামির কারণে করে, তবে তা নিন্দনীয়। কারণ আল্লাহ অহংকার হারাম করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই নবীদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি} ৬, এবং আল্লাহ আরও বলেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কতককে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন} ৭, সুতরাং বোঝা গেল যে, যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয় অহংকারের উদ্দেশ্যে অথবা যার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হচ্ছে তাকে খাটো করার জন্য, কেবল তাই নিন্দনীয়।" 80--------------------------------------------
১ আবু দাউদ কর্তৃক সংকলিত, কিতাবুস সুন্নাহ, অধ্যায় ১৪, খণ্ড ৫ / ২৫৪ এবং ইবনে মাজাহ কর্তৃক সংকলিত, কিতাবুজ জুহদ, অধ্যায় ৩৭, খণ্ড ২ / ১৪৪০।
২ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা, খণ্ড ১৫ / ১৩২।
৩ আল-জামি লি আহকামিল কুরআন, খণ্ড ২ / ১০৭০।
৪ ফাতহুল বারী, খণ্ড ৬ / ৪৫২।
৫ পূর্বেই ৫৩ পৃষ্ঠায় এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
৬ আল-ইসরা / আয়াত: ৫৫।
৭ আল-বাকারা / আয়াত: ২৫৩।
৮ শারহুল আকীদা আত-ত্বহাবিওয়্যাহ / ১৭০, ১৭১।

বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটির গবেষণাপত্রে নিম্নলিখিত বিষয়টি এসেছে: "..... আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো এক নবীকে অন্য নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা, যা মূলত বৈধ। কারণ আল্লাহ তাঁদের কাউকে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং কাউকে মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। কিন্তু যখন এটি ফিতনা ও গোঁড়ামির দিকে ধাবিত করে, তখন তা নিষিদ্ধ করা হয়....। নবী কারীমের যুগে একজন মুসলিম ও একজন ইহুদি বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল এবং মুসলিম ব্যক্তিটি ইহুদির মুখে চড় মেরেছিল। কারণ সে সেই সত্তার কসম খেয়েছিল যিনি মুসাকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন, আর মুসলিম ব্যক্তিটি সেই সত্তার কসম খেয়েছিল যিনি মুহাম্মদকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন…। অতঃপর যখন এই বিবাদ শেষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল, তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেল। তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না" ১, অতঃপর তিনি তাঁর (মুসা আ.-এর) যথাযথ প্রশংসা করলেন এবং ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য ও তাঁদের মর্যাদা রক্ষার স্বার্থে আল্লাহর নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করতে নিষেধ করলেন – তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক -…। রাষ্ট্রগুলো যদি অনিষ্টের পথ বন্ধ করার ক্ষেত্রে কঠোর হয় এবং বিষয়টিকে রাজনীতি, নিরাপত্তা, শৃঙ্খলা ও পার্থিব লেনদেনের অন্যতম স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করে, তবে আকিদার ক্ষেত্রে এটি অধিকতর শোভনীয় এবং নবুয়তের মর্যাদার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি অপরিহার্য ও যুক্তিযুক্ত।" ২০--------------------------------------------
১ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল (মর্যাদা অধ্যায়), অনুচ্ছেদ ৪২, খণ্ড ৪ / ১৮৪৪।
২ সাহাবীদের চরিত্র রূপায়ণের বিধান, পৃষ্ঠা ৪১, হাইআতু কিবারিল উলামা ০।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলগণকে তাঁদের স্ব-জাতির ভাষায় প্রেরণ করা যাতে তারা তাঁদের বক্তব্য বুঝতে পারে0
আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলগণকে সেই ভাষায় প্রেরণ করেছেন যে ভাষায় তাঁদের সম্বোধিত লোকেরা কথা বলত, যাতে তারা তাঁর বাণী এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারে এবং যাতে তারা বুঝতে না পারার কোনো অজুহাত পেশ করতে না পারে। সুতরাং এই পদ্ধতিতে রাসূল প্রেরণ করা ছিল তাঁদের বক্তব্য বুঝতে না পারার দোহাই দিয়ে তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার পথ বন্ধ করার একটি মাধ্যম। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর নিজ জাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি তাদের নিকট পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য; অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা সৎপথে পরিচালিত করেন এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" 10
আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আরব ও অনারব নির্বিশেষে সমস্ত মানুষের কাছে প্রেরণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যেমনটি তিনি জিনদের কাছেও প্রেরিত হয়েছেন। এ ব্যাপারে অনারবদের কোনো অজুহাত নেই, কারণ আল্লাহ তাঁর দ্বীনের জন্য এমন ব্যক্তিদের নিয়োজিত করেছেন যারা অনারবদের নিকট তাদের নিজস্ব ভাষায় তা প্রচার করেন এবং এর মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "আমি কোনো রাসূলই প্রেরণ করিনি" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনার পূর্বে, "তাঁর নিজ জাতির ভাষা ব্যতীত", অর্থাৎ তাদের ভাষায়, যাতে তারা তাদের দ্বীনি বিষয়সমূহ তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারে...। আর এই আয়াতের কারণে অনারব বা অন্যদের কোনো অজুহাত থাকবে না, কারণ যার কাছেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা এমন অনুবাদের মাধ্যমে পৌঁছেছে যা সে বুঝতে পারে, তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি।" 20
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর কুরআন কেবল আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে কয়েকটি উত্তর রয়েছে: প্রথমত: বলা হবে যে, তাওরাত কেবল হিব্রু ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল... তেমনিভাবে অন্যান্য সমস্ত কিতাবও আল্লাহ কেবল একটি ভাষাতেই নাযিল করেন; অর্থাৎ যে ব্যক্তির ওপর তা নাযিল করা হয়েছে তার ভাষায় এবং তাঁর জাতির ভাষায় যাদের তিনি সর্বপ্রথম সম্বোধন করেছেন। আর সমস্ত নবীগণ মানুষকে তাঁদের জাতির ভাষাতেই সম্বোধন করেন যা তারা প্রথমে বুঝতে পারে। এরপর কিতাবসমূহ এবং নবীদের বাণী অন্যান্য জাতিসমূহের কাছে পৌঁছে যায়; হয়তো তাদের জন্য অনুবাদের মাধ্যমে যারা সেই কিতাবের ভাষা জানে না, অথবা মানুষ সেই কিতাবের ভাষা শেখার মাধ্যমে যার ফলে তারা এর অর্থসমূহ বুঝতে পারে।" 30--------------------------------------------
১ ইবরাহীম / আয়াত: ৪।
২ আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন, খণ্ড ৫ / ৩৫৬৯।
৩ আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, খণ্ড ১ / ১৮৯।

ইবনে কাসীর বলেন: "এটি তাঁর সৃষ্টির প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি তাদের নিকট তাদের মধ্য থেকেই তাদের ভাষায় রাসূল প্রেরণ করেন যেন তারা বুঝতে পারে রাসূলগণ কী চান এবং কী বার্তা নিয়ে তাদের কাছে প্রেরিত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ যেমন বলেছেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে যার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আল্লাহ কোনো নবীকেই তার জাতির ভাষা ছাড়া পাঠাননি।' আল্লাহর সৃষ্টিজগতে এটিই তাঁর নীতি ছিল: তিনি কোনো জাতির কাছে সেই জাতির ভাষা ছাড়া কোনো নবী পাঠাননি। ফলে প্রত্যেক নবী কেবল তাঁর জাতির নিকট বাণী পৌঁছানোর জন্য নির্দিষ্ট ছিলেন, অন্য কারো জন্য নয়। আর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহকে সমস্ত মানুষের জন্য সাধারণ রিসালাতের মাধ্যমে বিশিষ্ট করা হয়েছে..." ১০
কাসেমী তাঁর তাফসীরে বলেন: "আপনি যদি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল আরবদের কাছে পাঠানো হয়নি, বরং সমস্ত মানুষের কাছেই পাঠানো হয়েছে, {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের কাছে আল্লাহর রাসূল}, এমনকি জ্বিন ও ইনসান উভয়ের কাছেই, যারা বিভিন্ন ভাষায় কথা বলে... আমি বলব: কিতাব হয় সমস্ত ভাষায় নাযিল হওয়া আবশ্যক ছিল অথবা যেকোনো একটি ভাষায়। সমস্ত ভাষায় নাযিল হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ অনুবাদই এর স্থলাভিষিক্ত হয় এবং বিষয়টি দীর্ঘ করার প্রয়োজন পড়ে না। ফলে বাকি থাকে একটি ভাষায় নাযিল হওয়া। আর ভাষাগুলোর মধ্যে রাসূলের স্বজাতির ভাষা হওয়াই ছিল অধিকতর শ্রেয়, কারণ তারা তাঁর নিকটতম। অতঃপর তারা যখন তাঁর থেকে বিষয়টি অনুধাবন করল ও স্পষ্ট হলো এবং তাদের মাধ্যমে তা বর্ণিত ও প্রসারিত হলো, তখন অনুবাদই এর ব্যাখ্যা ও উপলব্ধির দায়িত্ব পালন করল। যেমনটি আপনি অনারব জাতিসমূহের ক্ষেত্রে অনুবাদের কার্যকারিতা প্রত্যক্ষ করছেন।" ৩০
সহীহ মুসলিম-এ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে এমন পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি..." এবং তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেন: "এবং আমি প্রত্যেক লাল ও কালোর নিকট প্রেরিত হয়েছি।" ০
নববী তাঁর শারহে (ব্যাখ্যায়) বলেন: "বলা হয়েছে যে, লাল বলতে অনারব ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে শ্বেতাঙ্গদের বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, কালো বলতে কৃষ্ণাঙ্গদের এবং লাল বলতে আরব ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা কৃষ্ণাঙ্গ নয় তাদের বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, লাল বলতে মানুষ এবং কালো বলতে জ্বিন বোঝানো হয়েছে। সবগুলোই সঠিক, কেননা তিনি তাদের সকলের নিকটেই প্রেরিত হয়েছেন।" ৪০--------------------------------------------
১ তাফসীরে ইবনে কাসীর, ৩য় খণ্ড / ২৯৭।
২ আল-আরাফ / আয়াত: ১৫৮।
৩ মাহাসিনুত তাবীল, ১০ম খণ্ড / ৩৭০৬, ৩৭০৭।
৪ মুসলিমের শারহুন নববী, ৫ম খণ্ড / ৫, এবং ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড / ৪৩৯-ও দেখুন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মুমিনদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে "রায়িনা" শব্দে সম্বোধন করতে নিষেধ করা।
মুমিনগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে "রায়িনা" শব্দটি বলতেন এবং এর দ্বারা তারা একটি সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য নিতেন, আর তা হলো: আমাদের প্রতি কর্ণপাত করুন, অর্থাৎ আমরা যা জিজ্ঞাসা করতে চাই তা শুনুন এবং আমরা আপনার সাথে কথাটি পর্যালোচনা করি যাতে আপনার থেকে তা বুঝতে পারি। কিন্তু ইহুদিরা এটি বলত এবং এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা খাটো করার হীন উদ্দেশ্য পোষণ করত। তারা বলত: "রায়িনা", যা 'মুরাআত' (পারস্পরিক যত্ন) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দাঁড়ায়: আপনি আমাদের খেয়াল রাখুন আমরাও আপনার খেয়াল রাখব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এ ধরণের সম্বোধনে যে চরম আদব পরিপন্থী আচরণ রয়েছে তা সুস্পষ্ট। অথবা তারা এই শব্দটি উচ্চারণের সময় তাদের জিহ্বা বাঁকিয়ে ফেলত যাতে এটি 'রাউনা' (নির্বুদ্ধিতা) থেকে উদ্ভূত অন্য একটি অর্থ প্রদান করে। ফলে আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার সকল পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে মুমিনদেরকে এই শব্দটি বলতে নিষেধ করেছেন এবং তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুন্দরটি এবং অর্থের দিক থেকে সর্বোত্তমটি গ্রহণ করে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) মুসলিমদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'রায়িনা' বলতে নিষেধ করেছেন তাদের উদ্দেশ্য সৎ থাকা সত্ত্বেও, যাতে ইহুদিরা এটাকে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গালি দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করতে না পারে, এবং যাতে তাদের সাথে সাদৃশ্য না হয়, আর যাতে এমন কোনো শব্দে সম্বোধন করা না হয় যা কোনো ভ্রান্ত অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে।"
ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তায়ালা মুমিনদেরকে তাদের কথা ও কাজে কাফেরদের সদৃশ হতে নিষেধ করেছেন। আর তা এই জন্য যে, ইহুদিরা তাদের কথার মধ্যে এমন দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করত যার মাধ্যমে তারা নবীকে অবমাননা করার হীন উদ্দেশ্য পোষণ করত—তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। যখন তারা বলতে চাইত: 'আমাদের কথা শুনুন', তখন তারা বলত: 'রায়িনা', আর এর মাধ্যমে তারা 'রাউনা' (নির্বুদ্ধিতা) এর প্রতি ইঙ্গিত করত, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {যারা ইহুদি হয়েছে তারা কথাগুলোকে তার স্থান থেকে বিচ্যুত করে এবং বলে: আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম, আর শোনো না শোনার মতো, এবং নিজেদের জিহ্বা কুঞ্চিত করে ও দ্বীনের প্রতি অপবাদ দিয়ে বলে 'রায়িনা'}। একইভাবে হাদীসসমূহে তাদের সম্পর্কে খবর এসেছে যে, তারা যখন সালাম দিত তখন বলত: 'আস-সামু আলাইকুম' (তোমাদের মৃত্যু হোক), আর 'সাম' অর্থ হলো: মৃত্যু। এই কারণেই আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের উত্তরে কেবল 'ওয়া আলাইকুম' (তোমাদের ওপরও) বলতে। আর আমাদের দুআ তাদের বিরুদ্ধে কবুল হয় কিন্তু তাদের দুআ আমাদের বিরুদ্ধে কবুল হয় না।"--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা, খণ্ড ৩ / ১৪৪।
২ সূরা আন-নিসা / আয়াত: ৪৬।
৩ তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ১ / ২১৩।

শায়খ আবদুর রহমান আস-সাদী বলেন: "মুসলিমরা দ্বীনি বিষয় শেখার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করার ক্ষেত্রে বলতেন: 'রায়িনা', অর্থাৎ: আমাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ রাখুন। তারা এর মাধ্যমে সঠিক অর্থই উদ্দেশ্য করতেন। কিন্তু ইহুদিরা এর মাধ্যমে একটি মন্দ অর্থ কামনা করত। তারা এই সুযোগটি গ্রহণ করে এবং রাসূলকে এই শব্দেই সম্বোধন করতে শুরু করে, আর তারা সেই মন্দ অর্থটিই উদ্দেশ্য করত। ফলে আল্লাহ মুমিনদের এই শব্দ ব্যবহার করতে নিষেধ করেন, যাতে এই পথটি রুদ্ধ হয়ে যায়। এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো বৈধ কাজও যদি হারামের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়, তবে তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।"১০--------------------------------------------
১. তাইসীরুল কারীমুর রহমান, ১ম খণ্ড / ১২০।

পঞ্চম অধ্যায়: ইমামত ও শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ সংক্রান্ত অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা
প্রথম পরিচ্ছেদ: একজন ইমাম নিযুক্ত করা এবং তার অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আবশ্যকতা
...
পঞ্চম অধ্যায়: ইমামত ও শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ সংক্রান্ত অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা
প্রথম পরিচ্ছেদ: একজন ইমাম নিযুক্ত করা এবং তার অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আবশ্যকতা
এটি সুবিদিত যে, ইমামত ১ (নেতৃত্ব) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে দ্বীন সংরক্ষণ এবং এর মাধ্যমে দুনিয়ার রাজনীতির জন্য। এখান থেকেই ইসলাম একজন ইমামের উপস্থিতির আহ্বান জানিয়েছে যার ওপর অন্তরসমূহ ঐক্যবদ্ধ হবে এবং যার মাধ্যমে জামাত গঠিত হবে। ইমামের সংখ্যা একাধিক হওয়া বিভক্তি ও মতভেদের কারণ, কেননা তাদের মধ্যে পারস্পরিক দ্বন্দ্ব ও কলহ সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই বিভক্তি ও মতভেদের পথ বন্ধ করার লক্ষ্যে ইসলামি শরিয়তে একজন মাত্র ইমামের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর কিছু দলিল নিম্নরূপ:
প্রথমত: কুরআনুল কারীমের দলিলসমূহ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও।} ২ এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো এবং নিজেরা বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, নতুবা তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের প্রভাব বিলুপ্ত হবে; আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।} ৩
এই দুটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জামাতকে আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য এবং তাঁর বাণীর ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকতে ও তাঁর বিরোধিতা না করার আদেশ দিয়েছেন, যাতে তাদের মধ্যে কোনো বিবাদ সৃষ্টি না হয় এবং আয়াত দুটিতে যা থেকে সতর্ক করা হয়েছে তা যেন না ঘটে।
শায়খ রশিদ রিদা দ্বিতীয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "তোমরা আল্লাহ তাআলার এই নির্দেশসমূহে তাঁর আনুগত্য করো যা যুদ্ধ ও যুদ্ধের বাইরে সফলতার উপায়ের দিকে পথপ্রদর্শন করে। আর রাসুল যা আদেশ করেন ও যা থেকে নিষেধ করেন তাতে তাঁর আনুগত্য করো—চাই তা যুদ্ধের বিষয় হোক বা অন্য কিছু—যেহেতু তিনি আল্লাহ তাআলার সেই কালামের ব্যাখ্যা প্রদানকারী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য অনুযায়ী, এবং তিনি কথা, কাজ ও বিচারের মাধ্যমে তা বাস্তবায়নকারী। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো অভিভাবকত্ব...--------------------------------------------
১. ইমামত হলো দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খেলাফত হিসেবে একটি সাধারণ নেতৃত্ব। দেখুন: আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ, খণ্ড ৬/২১৬।
২. আন-নিসা / আয়াত: ৫৯।
৩. আল-আনফাল / আয়াত: ৪৬।

যুদ্ধের সাধারণ নেতৃত্ব; সেনাপতির আনুগত্যই হলো শৃঙ্খলার মূল ভিত্তি, যা বিজয়ের অন্যতম স্তম্ভ…"১০
কাসিমি তাঁর তাফসিরে আয়াতটি ব্যাখ্যা করার পর বলেছেন: "সতর্কবার্তা: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা বিবাদে লিপ্ত হয়ো না} প্রসঙ্গে কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন—অর্থাৎ: জিহাদের ব্যাপারে তিনি তোমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে মতভেদ করো না, বরং তোমাদের মতামত যেন এক থাকে। তিনি বলেন: কেউ চাইলে বলতে পারে: এখান থেকে সেনাবাহিনীর জন্য একজন সেনাপতি নিযুক্ত করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, যাতে তিনি তাদের বিষয়গুলো পরিচালনা করেন এবং তাদের মতভেদ দূর করেন। কারণ তার আনুগত্যের মাধ্যমেই মতভেদ দূর হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছোট যুদ্ধাভিযানগুলোতে (সারায়া) এটি করেছেন এবং বলেছেন: 'তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদি তোমাদের ওপর একজন হাবশি দাসকেও আমির নিযুক্ত করা হয়'।" ২০
দ্বিতীয়ত: সুন্নাহে নববীর দলিলসমূহ:
১- আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে নবীরা পরিচালনা করতেন; যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, অন্য একজন নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। কিন্তু আমার পরে আর কোনো নবী নেই। অচিরেই অনেক খলিফার আগমন ঘটবে এবং তাঁদের সংখ্যা অনেক হবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, তবে আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "তোমরা প্রথম বাইয়াত বা আনুগত্যের শপথটি পূরণ করবে, এরপর ক্রমানুসারে পরেরটি। তাদের প্রাপ্য হক তাদের প্রদান করো, কারণ আল্লাহ তাদের দায়িত্বে থাকা প্রজাদের (বা অধীনস্থদের) বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করবেন।" ৩০
২- আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন দুইজন খলিফার জন্য বাইয়াত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তী জনকে হত্যা করো।" ৪০
ইমাম নববী প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই হাদিসের অর্থ হলো: যখন একজন খলিফার পর অন্যজনের জন্য বাইয়াত নেওয়া হয়, তখন প্রথমজনের বাইয়াত সঠিক এবং তা রক্ষা করা ওয়াজিব। আর দ্বিতীয়জনের বাইয়াত বাতিল এবং তা রক্ষা করা হারাম, এমনকি তার পক্ষ থেকে তা দাবি করাও হারাম...। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, একই সময়ে দুই খলিফার শাসন বৈধ নয়, চাই ইসলামের ভূখণ্ড বিস্তৃত হোক বা না হোক। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ীগণ) বলেছেন যে, দুই ব্যক্তির জন্য খেলাফত পরিচালনা করা জায়েজ নয়। তিনি বলেন: আমার মতে, এটি না...--------------------------------------------
১ তাফসিরে আল-মানার, খণ্ড ১০ / পৃষ্ঠা ২৪।
২ মাহাসিনুত তাবীল, খণ্ড ৮ / পৃষ্ঠা ৩০১২; এবং উল্লিখিত হাদিসটি বুখারি 'কিতাবুল আহকাম', অধ্যায় ৪, খণ্ড ১৩ / পৃষ্ঠা ১২১-এ বর্ণনা করেছেন।
৩ বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল আম্বিয়া', অধ্যায় ৫০, খণ্ড ৬ / পৃষ্ঠা ৪৯৫; এবং মুসলিম 'কিতাবুল ইমারাহ', অধ্যায় ১০, খণ্ড ৩ / পৃষ্ঠা ১৪৭১-এ।
৪ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইমারাহ', অধ্যায় ১৫, খণ্ড ৩ / পৃষ্ঠা ১৪৮০।

একই সাথে দুইজনের সাথে ইমামতের (নেতৃত্বের) চুক্তি করা বৈধ নয় এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তিনি (ইমাম নববী) বলেন: যদি দুই ইমামের মধ্যবর্তী দূরত্ব অনেক বেশি হয় এবং তাদের মাঝে বিশাল ব্যবধান থাকে, তবে সেক্ষেত্রে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি অকাট্য বিষয়সমূহের বহির্ভূত। আল-মাজিরি এই বক্তব্যটি উসুল শাস্ত্রবিদদের পরবর্তী প্রজন্মের কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর দ্বারা তিনি ইমামুল হারামাইনকে উদ্দেশ্য করেছেন। এটি একটি ভ্রান্ত মত যা সালাফ (পূর্বসূরি), খালাফ (পরসূরি) এবং হাদিসসমূহের সাধারণ ও সুস্পষ্ট অর্থের পরিপন্থী। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।১০
ইবনে হাজার বলেন: "ফু" হলো 'ওয়াফা' থেকে আগত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। এর অর্থ হলো: যখন একজন খলিফার পর অন্য খলিফার হাতে বায়আত নেওয়া হয়, তখন প্রথমজনের বায়আত সঠিক হবে যা পূর্ণ করা ওয়াজিব, আর দ্বিতীয়জনের বায়আত বাতিল হবে।২০
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমামতে কুবরা (রাষ্ট্রীয় নেতৃত্ব), জুমুআ, দুই ঈদ, ইস্তিসকা, ভীতির সালাত (সালাতুল খউফ) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে একজন ইমামের অধীনে একত্রিত হওয়ার বিধান দিয়েছেন। অথচ ভীতির সালাতে দুইজন ইমাম থাকা মূল সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে বেশি সহায়ক হওয়া সত্ত্বেও (একজনকে রাখা হয়েছে), কারণ বিচ্ছিন্নতার মধ্যে অন্তরসমূহের বিভক্তি ও সংকল্পের বিক্ষিপ্ততার আশঙ্কা থাকে। এরপর, জামাআতের সাথে ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধনের মূলনীতির ওপর শরীয়ত প্রণেতার গুরুত্বারোপ এবং এর বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে এমন সব কাজ থেকে বিরত রাখার বিষয়টি সকল ক্ষেত্রে এতটাই ব্যাপক যে তা পুরোপুরি গণনা করা কঠিন। আর এই সব কিছুই ঐক্যের উপায় হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যা মূলত কর্মের অন্তর্ভুক্ত, এবং বিভক্তির পথগুলো হতে সতর্ক করা হয়েছে যা-ও কর্মের অন্তর্ভুক্ত।"৩০
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "শরীয়ত প্রণেতা ইমামতে কুবরা, জুমুআ, দুই ঈদ, ইস্তিসকা এবং ভীতির সালাতে একজন ইমামের অধীনে একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদিও ভীতির সালাত দুইজন ইমামের মাধ্যমে আদায় করা স্বাভাবিক অবস্থার সালাতের বেশি কাছাকাছি হতো। এটি মূলত বিচ্ছিন্নতা, মতবিরোধ ও বিবাদের পথ বন্ধ করার জন্য এবং অন্তরসমূহের ঐক্য ও সংহতি কামনায় করা হয়েছে। এটি শরীয়তের অন্যতম মহান উদ্দেশ্য। শরীয়ত এর পরিপন্থী সকল পথকে প্রতিটি উপায়ে রুদ্ধ করে দিয়েছে, এমনকি সালাতের কাতার সোজা করার নির্দেশের মাধ্যমেও, যাতে অন্তরসমূহে বৈসাদৃশ্য তৈরি না হয়। আর এর প্রমাণসমূহ উল্লেখ করে শেষ করার মতো নয়।"৪০--------------------------------------------
১ শারহু নববী আলা মুসলিম, খণ্ড ১২ / ২৩১, ২৩২।
২ ফাতহুল বারী, খণ্ড ৬ / ৪৯৭।
৩ মাজমু আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা, খণ্ড ৩ / ১৪৪।
৪ ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, খণ্ড ৩ / ১১৮।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ পরিত্যাগ করা এবং আল্লাহর অবাধ্যতা ব্যতিরেকে তার আনুগত্য করা।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত হলো—জালেম ও অন্যায়কারী মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা, যতক্ষণ না তার অন্যায় ও জুলুম প্রকাশ্য কুফর পর্যন্ত পৌঁছে। এটি করা হয় তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ফিতনা বা অনিষ্ট বন্ধ করার জন্য এবং এর ফলে যে রক্তপাত ও দেশে এবং জনগণের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়ার সম্ভাবনা থাকে তা রোধ করার জন্য। সুন্নাহ থেকে এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ নিম্নরূপ:
১- উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বাইআত গ্রহণ করেছি—সংকট ও স্বাচ্ছন্দ্যে, সক্রিয় ও অনাগ্রহী অবস্থায় এবং আমাদের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া হলেও। আর এই বিষয়েও (বাইআত নিয়েছি) যে, আমরা যোগ্য নেতৃত্বের সাথে নেতৃত্বে কোনো বিরোধে লিপ্ত হব না, যতক্ষণ না তোমরা এমন প্রকাশ্য কুফর দেখতে পাও যার ব্যাপারে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে।"
২- আউফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম শাসক তারাই যাদের তোমরা ভালোবাসো এবং তারাও তোমাদের ভালোবাসে, তোমরা তাদের জন্য দোয়া করো এবং তারাও তোমাদের জন্য দোয়া করে। আর তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম শাসক তারাই যাদের তোমরা ঘৃণা করো এবং তারাও তোমাদের ঘৃণা করে, আর তোমরা তাদের অভিশাপ দাও এবং তারাও তোমাদের অভিশাপ দেয়।' তারা বললেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সেই অবস্থায় তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করব না? তিনি বললেন: 'না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে। জেনে রেখো! যার ওপর কোনো শাসক নিযুক্ত হয় এবং সে তাকে আল্লাহর অবাধ্যতার কোনো কাজে লিপ্ত হতে দেখে, তবে সে যেন তার সেই অবাধ্যতামূলক কাজটিকে ঘৃণা করে, কিন্তু আনুগত্যের বন্ধন থেকে হাত গুটিয়ে না নেয়'।"
এই মর্মে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এই অর্থই প্রদান করে যে: শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ বর্জন করা, সৎকাজে আনুগত্য করা আবশ্যক হওয়া, এবং অবাধ্যতামূলক কাজে তাদের আনুগত্য না করার পাশাপাশি তাদের কৃত পাপাচারকে অপছন্দ করা। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই হাদিসগুলোর কথা ও আমলের ওপরই পরিচালিত হয়েছেন।--------------------------------------------
১ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুল ফিতান, অধ্যায় ২, খণ্ড ১৩ / ৫; এবং মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায় ৮, খণ্ড ৩ / ১৪৭০।
২ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায় ১৭, খণ্ড ৩ / ১৪৮১।
৩ উদাহরণস্বরূপ দেখুন: লালকাঈ রচিত 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ' গ্রন্থে আহমাদ বিন হাম্বল এবং আলী বিন মাদীনীর আকিদা, খণ্ড ১ / ১৭৫-১৯৩।

ইমাম নববী ইবাদাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "হাদিসের অর্থ হলো—তোমরা ক্ষমতাশীলদের সাথে তাদের ক্ষমতার বিষয়ে বিবাদ করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না, যদি না তোমরা তাদের পক্ষ থেকে এমন কোনো প্রকাশ্য অনাচার দেখতে পাও যা ইসলামের মূলনীতি দ্বারা স্পষ্টভাবে পরিজ্ঞাত। যদি তোমরা তা দেখতে পাও, তবে যেখানেই থাকো না কেন তাদের সেই কাজের প্রতিবাদ করো এবং সত্য কথা বলো। আর তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম, যদিও তারা ফাসেক ও অত্যাচারী হয়। আমি যা উল্লেখ করেছি, হাদিসসমূহ এর অর্থকেই সমর্থন করে। আলিমগণ বলেছেন: তাকে ক্ষমতাচ্যুত না করার এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হারাম হওয়ার কারণ হলো এর ফলে যে বিশৃঙ্খলা, রক্তপাত এবং পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতি ঘটে। ফলে তাকে অপসারণের ক্ষতি তার ক্ষমতায় টিকে থাকার ক্ষতির চেয়েও অনেক বেশি হয়।"১০
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "অন্যান্য স্থানে এটি বিস্তারিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে—আল্লাহর অবাধ্যতা ব্যতিরেকে শাসকদের আনুগত্য করা, তাদের কল্যাণকামনা করা, তাদের শাসন ও বণ্টন পদ্ধতিতে ধৈর্য ধারণ করা, তাদের সাথে জিহাদে অংশ নেওয়া, তাদের পেছনে সালাত আদায় করা এবং এ জাতীয় নেক কাজে তাদের অনুসরণ করা যা তারা ছাড়া সম্পন্ন করা সম্ভব নয়—এসব বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ এটি পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মিথ্যাকে সত্য বলা, তাদের জুলুমে সহায়তা করা এবং আল্লাহর অবাধ্যতায় তাদের আনুগত্য করা ইত্যাদি থেকে তিনি নিষেধ করেছেন, কারণ তা গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত। আর কোনো অনাচারকে তার চেয়েও বড় অনাচার দ্বারা দূর করা যাবে না, যেমন তাদের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ করা এবং ফিতনা সৃষ্টি করা, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতি হিসেবে পরিচিত। এ সম্পর্কে নববী ভাষ্যসমূহ যে অনিষ্টের কথা প্রমাণ করে তা তাদের জুলুমের কারণে সৃষ্ট অনিষ্টের চেয়েও বহুগুণ বড়। বরং তাদের ও অন্যদের ব্যাপারে আল্লাহর আনুগত্য করতে হবে এবং যা নির্দেশিত হয়েছে তা পালন করতে হবে এবং যা নিষিদ্ধ তা বর্জন করতে হবে।"২০
হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: "ফকিহগণ বিজয়ী সুলতানের আনুগত্য করা এবং তার সাথে জিহাদ করার আবশ্যিকতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তার আনুগত্য করা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার চেয়ে উত্তম, কারণ এতে রক্তপাত বন্ধ থাকে এবং জনপদ শান্ত থাকে।"৩০
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাসকদের সাথে যুদ্ধ করা এবং ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা থেকে নিষেধ করেছেন—যদিও তারা জুলুম বা অন্যায় করে—যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম রাখবে। এটি করা হয়েছে বড় ধরনের ফিতনা ও অনিষ্টের পথ বন্ধ করার জন্য--------------------------------------------
১ শারহে নববী আলা মুসলিম, খণ্ড ১২ / ২২৯।
২ মাজমু আল-ফাতাওয়া, খণ্ড ৩৫ / ২০, ২১।
৩ ফাতহুল বারী, খণ্ড ১৩ / ৭।

বাস্তবতা যেমনটি সাক্ষ্য দেয় যে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মাধ্যমে প্রচুর অনিষ্ট সাধিত হয়েছে। কেননা তাদের সাথে যুদ্ধ এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ফলে তাদের মধ্যে বিদ্যমান মন্দের চেয়ে বহুগুণ বেশি মন্দ সৃষ্টি হয়েছে; আর উম্মাহ এখন পর্যন্ত সেই অনিষ্টের অবশিষ্টাংশ ভোগ করছে। ১০
আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমী বলেন: "মুসলিমরা বিদ্রোহের অভিজ্ঞতা লাভ করেছে এবং তা থেকে অনিষ্ট ছাড়া আর কিছুই দেখেনি। মানুষ উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এই মনে করে যে তারা সত্য প্রতিষ্ঠা করতে চায়। অতঃপর জঙ্গে জামালের লোকজন বের হলেন, যাদের নেতৃবৃন্দ এবং অধিকাংশের ধারণা ছিল যে তারা কেবল সত্যেরই অন্বেষণ করছেন। নানা চড়াই-উতরাইয়ের পর এর পরিণাম এই দাঁড়াল যে, নবুওয়াতের খিলাফত ছিন্ন হয়ে গেল এবং উমাইয়া রাষ্ট্রের ভিত্তি স্থাপিত হলো। এরপর হুসাইন বিন আলী সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে বাধ্য হলেন যার সম্মুখীন তিনি হয়েছিলেন এবং সেই বিয়োগান্তক ঘটনা ঘটল। এরপর মদীনাবাসী বিদ্রোহ করল এবং হাররার যুদ্ধ সংঘটিত হলো..." ২০
এভাবে আল-মুআল্লিমী ইসলামের অন্যতম এক মহান যুগে বিদ্রোহের বড় বড় ফিতনাসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইসলামি উম্মাহর ওপর এই বিদ্রোহের কুফল ও প্রভাবসমূহ স্পষ্ট করেছেন। এই কারণেই প্রজ্ঞাময় শরীয়ত এই পথ বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছে এবং আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ রক্তপাত রোধ করতে এবং মুসলিমদের অনৈক্য ও বিলুপ্তি থেকে রক্ষা করতে গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করেছেন। ৩০--------------------------------------------
১. ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ৩য় খণ্ড / ১৩০।
২. আত-তানকীল লিমা ওরাদা ফী তানীবিল কাওসারী মিনাল আবাতীল, ১ম খণ্ড / ৯৯।
৩. উপকারের জন্য ড. আব্দুল্লাহ বিন উমর আদ-দুমাইজী রচিত 'আল-ইমামাতুল উজমা ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য, পৃ. ৪৯০ – ৫৪৮।

উপসংহার
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল সৎকাজ পূর্ণতা লাভ করে। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে।
অতঃপর…،
এর মাধ্যমেই এই গবেষণাপত্রের পাঁচটি অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটল, যাতে আমি ভূমিকা ও প্রারম্ভিকার পরে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সুদৃঢ় ও সত্য দ্বীনের সুরক্ষায় প্রজ্ঞাময় শরীয়তের গৃহীত সতর্কতামূলক ব্যবস্থাগুলো ব্যাখ্যা করেছি।
এই গবেষণার মধ্য দিয়ে তাওহীদ শাস্ত্রের গুরুত্ব, তা সংরক্ষণের আবশ্যকতা এবং তাওহীদে আঘাত হানে বা এতে শিথিলতা প্রদর্শন করে এমন প্রতিটি ছিদ্রপথ বন্ধ করার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়েছে; যেহেতু তাওহীদ হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি ও স্তম্ভ যার ওপর এটি দাঁড়িয়ে আছে।
এমতাবস্থায় আমি বলব: তাওহীদ ও সুন্নাহর দাওয়াত প্রদানকারীদের জন্য তাওহীদের প্রতি গভীর মনোযোগ দেওয়া এবং একে মানবজাতির কাছে স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধভাবে উপস্থাপনের জন্য এর গভীর শাস্ত্রীয় অধ্যয়ন করা অপরিহার্য। যেন শিরক ও পৌত্তলিকতার সকল নিদর্শনের উপরে তাওহীদের পতাকা সমুন্নত হয়ে উড্ডীন থাকে, দেশসমূহ পবিত্র হয় এবং বান্দারা মহান আল্লাহ—যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক—তাঁর অনুগত হয়। এর ফলে শান্তি, নিরাপত্তা ও সমৃদ্ধি ছড়িয়ে পড়বে; কারণ তাওহীদের মাধ্যমেই বান্দার সেই লক্ষ্যসমূহ অর্জিত হয় যা সে সৃষ্টি ও নির্দেশের একমাত্র অধিপতি আল্লাহর ইচ্ছায় কামনা করে।
আর সকল মুসলিমের কর্তব্য আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং নবুওয়াতের পদ্ধতির ওপর চলা। এই পথে পথিকের সংখ্যা কম দেখে আমাদের শঙ্কিত হওয়া উচিত নয়, কারণ শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য।
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

উৎস ও তথ্যসূত্র
…
উৎস ও তথ্যসূত্র
১) কিতাব, সুন্নাহ ও সাহাবায়ে কেরামের ইজমা অনুযায়ী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতি - আল-লালাকায়ি রচিত। সম্পাদনা: ড. আহমদ সাদ হামদান। ১ম সংস্করণ। প্রকাশক: দার তাইবাহ, রিয়াদ।
২) আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন - শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী রচিত। আলমুল কুতুব / দার তাইবাহ, রিয়াদ ও বৈরুত।
৩) ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান - ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত। শায়খ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী কর্তৃক সম্পাদিত। প্রকাশক: মাকতাবাতু আতিফ, আল-আযহার প্রশাসনের পাশে।
৪) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন - ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত। ড. মুহাম্মদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদ কর্তৃক সম্পাদিত। ১ম সংস্করণ, ১৩৭৪ হিজরি। সাআদাহ ছাপাখানা, মিসর।
৫) আল-উম্ম - ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিয়ী রচিত, সঙ্গে মুখতাসারুল মুযানী। ২য় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি। দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন।
৬) তাফসিরুল কুরআনিল কারিম, যা তাফসিরে মানার নামে প্রসিদ্ধ - মুহাম্মদ রাশিদ রিদা রচিত। ৩য় সংস্করণ, ১৩৬৭ হিজরি। দারুল মানার, মিসর।
৭) তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান - শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে নাসির আস-সাদী রচিত। মুহাম্মদ যুহদী আন-নাজ্জার কর্তৃক সম্পাদিত। দাজওয়ী ছাপাখানা, কায়রো।
৮) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম - হাফিজ ইবনে কাসীর রচিত। আব্দুল আজিজ গুনাইম ও একটি দল কর্তৃক সম্পাদিত। আশ-শাব সংস্করণ, কায়রো, তারিখবিহীন।
৯) তাফসিরে কাসিমী, যার নাম মাহাসিনুত তাবীল - ইমাম মুহাম্মদ জামালুদ্দীন আল-কাসিমী রচিত। মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী কর্তৃক সম্পাদিত। ঈসা আল-হালাবী ছাপাখানা।
১০) তাফসিরুত তাহরির ওয়াত তানভির - শায়খ মুহাম্মদ আত-তাহির ইবনে আশুর রচিত।