📘 সাদ্দুয যারায়ি ফী মাসাইলিল আকীদা (আবদুল্লাহ আল-জুনাইদি)

তাঁর সৃষ্টি, এবং তাদের ইচ্ছা তখনই হয় যখন তিনি চান, তাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হবে: "যা আল্লাহ চেয়েছেন তারপর আপনি চেয়েছেন", এবং বলা হবে না: "যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন" ১০
এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: "যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন", তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং যা একমাত্র আল্লাহ চেয়েছেন" ২০
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তোমরা বলো না: যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মদ চেয়েছেন'। তিনি সেই খতীবের নিন্দা করেছেন যে বলেছিল: 'যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল সে সঠিক পথ পেল, আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো'। এটি করা হয়েছে শব্দের অংশীদারিত্বের মাধ্যমে অর্থের অংশীদারিত্বের পথ রুদ্ধ করার জন্য এবং শিরকের মূল উৎপাটন করার জন্য, এমনকি শব্দের ক্ষেত্রেও। এই কারণেই তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাঁকে বলেছিল: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন', 'তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?' এভাবে তিনি শিরকের মূল উৎপাটন করেছেন এবং এর পথ রুদ্ধ করেছেন শব্দের ক্ষেত্রে, যেমনটি তিনি রুদ্ধ করেছেন কর্ম ও সংকল্পের ক্ষেত্রে। সুতরাং আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর - সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, সার্থক, পবিত্র ও ব্যাপক সালাত" ৩০
এবং শাইখ আলবানী এই বিষয়ে কিছু হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "আমি বলছি: এই হাদীসগুলোতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির অন্য কাউকে বলা: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন', শরীয়তের দৃষ্টিতে শিরক হিসেবে গণ্য। এটি শব্দের শিরক, কারণ এটি এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে বান্দার ইচ্ছা মহান আল্লাহর ইচ্ছার সমপর্যায়ের। আর এর কারণ হলো দুই ইচ্ছাকে একত্রে মেলানো। এরই অনুরূপ হলো সাধারণ মানুষ এবং ইলমের দাবিদার তাদের মতো অন্যদের কথা: 'আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই', 'আমরা আল্লাহ এবং আপনার ওপর ভরসা করলাম'। অনুরূপভাবে কোনো কোনো বক্তার কথা: 'আল্লাহ ও মাতৃভূমির নামে', অথবা 'আল্লাহ ও জনগণের নামে' এবং এই জাতীয় শিরকী শব্দাবলী যা থেকে বিরত থাকা এবং তাওবা করা ওয়াজিব, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার প্রতি আদব হিসেবে" ৪০--------------------------------------------
১ শারহুস সুন্নাহ, বগভী, খণ্ড ১২ / ৩৬১।
২ মুসনাদে আহমাদ, খণ্ড ১ / ২১৪, ২২৪, ২৮৩, ৩৪৭।
৩ ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন, খণ্ড ৩ / ১৫৮, ১৫৯।
৪ সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ, খণ্ড ১ / ২১৭।

গ- 'আমার দাস' এবং 'আমার দাসী' বলা হতে নিষেধ।০
হাম্মাম ইবন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রা -রাদিয়াল্লাহু আনহু- কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: তোমার রবকে (প্রভুকে) খাবার দাও, তোমার রবকে অযু করাও; বরং সে যেন বলে: আমার সায়্যিদ, আমার মাওলা। আর তোমাদের কেউ যেন না বলে: আমার দাস, আমার দাসী; বরং সে যেন বলে: আমার যুবক, আমার যুবতী এবং আমার গোলাম।" ১০
বাগভী বলেছেন: "বলা হয়েছে: 'আমার রব' অথবা 'তোমার রবকে পান করাও' বলা থেকে এইজন্য নিষেধ করা হয়েছে যে, মানুষ নিজেই প্রতিপালিত এবং একনিষ্ঠ তাওহীদের মাধ্যমে ইবাদত করতে আদিষ্ট। তাই আল্লাহর নামের সাথে সাদৃশ্য রাখা অপছন্দনীয় মনে করা হয়েছে, যাতে শিরকের অর্থের অন্তর্ভুক্ত না হয়। এক্ষেত্রে গোলাম এবং স্বাধীন ব্যক্তি একই পর্যায়ের। তবে অন্যান্য পশু এবং জড় বস্তু—যাদের ওপর ইবাদতের বাধ্যবাধকতা নেই—তাদের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ নয়, যেমন তোমার বলা: বাড়ির মালিক (রব্বুদ দার), পশুর মালিক বা কাপড়ের মালিক। আর গোলামকে 'আমার সায়্যিদ' এবং 'আমার মাওলা' বলতে নিষেধ করা হয়নি, কারণ সায়্যিদ-এর মূল অর্থ হলো তার অধীনে থাকাদের ওপর নেতৃত্ব প্রদান, তাদের পরিচালনা করা এবং তাদের কার্যাবলীর উত্তম ব্যবস্থাপনা করা। এই কারণেই স্বামীকে 'সায়্যিদ' বলা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {এবং তারা দরজার কাছে তার স্বামীকে পেলো} ২ .....। আর মালিককে 'আমার দাস' বলতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এই শব্দটি সম্বন্ধবাচক এবং এর দাবি হলো তার প্রতি দাসত্ব প্রকাশ করা, অথচ সেই ব্যক্তি আল্লাহর দাস, যিনি তাঁর আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে ইবাদত করতে আদিষ্ট। সুতরাং তার মালিকানাধীন ব্যক্তিকে এই নামের অন্তর্ভুক্ত করা শিরকের সংশয় তৈরি করে..." ৩০
ইমাম নববী হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "মালিকের জন্য তার অধীনস্থকে 'আমার দাস' এবং 'আমার দাসী' বলা মাকরূহ, বরং সে বলবে 'আমার গোলাম', 'আমার বালিকা', 'আমার যুবক' এবং 'আমার যুবতী'। কারণ প্রকৃত দাসত্ব কেবল আল্লাহ তাআলাই পাওয়ার হকদার। এছাড়া এতে এমন বড়ত্ব প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির নিজের জন্য ব্যবহার করা সমীচীন নয়, এবং--------------------------------------------
১. বুখারী কর্তৃক সংকলিত, কিতাবুল ইতক্ব, অধ্যায় ১৭, খণ্ড ৫/১৭৭; মুসলিম, কিতাবুল আলফাজ, অধ্যায় ৩, খণ্ড ৪/১৭৬৫; আবু দাউদ, সুনান, কিতাবুল আদব, অধ্যায় ৮৩, খণ্ড ৫/২৫৬; আহমাদ, মুসনাদ, খণ্ড ২/৩১৬, ৪২৩, ৪৬৩।
২. সূরা ইউসুফ, আয়াত: ২৫।
৩. শারহুস সুন্নাহ, খণ্ড ১২/৩৫০, ৩৫১।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "তোমরা সকলেই আল্লাহর দাস, তাই তিনি শব্দের ক্ষেত্রে অহংকার প্রকাশ বা সীমালংঘন করতে নিষেধ করেছেন।"১০
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তিকে তার গোলাম ও দাসীকে 'আমার দাস' এবং 'আমার দাসী' বলতে নিষেধ করেছেন, বরং সে যেন বলে: 'আমার যুবক' এবং 'আমার যুবতী'। তিনি গোলামকে তার মনিব সম্পর্কে 'তোমার রবকে ওজু করাও' বা 'তোমার রবকে খাবার দাও' বলতে নিষেধ করেছেন; শব্দ ও অর্থের দিক থেকে শিরকের পথ রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে। যদিও এখানে 'রব' বলতে মালিক বোঝানো হয়েছে—যেমন গৃহকর্তা বা উটের মালিক—তবুও তিনি 'দাস' ও 'দাসী' শব্দের পরিবর্তে 'যুবক' ও 'যুবতী' শব্দ ব্যবহারের দিকে নির্দেশ দিয়েছেন। তাওহিদের মর্যাদা রক্ষা এবং শিরকের পথ রুদ্ধ করার জন্য মনিবের প্রতি 'রব' শব্দের প্রয়োগ নিষিদ্ধ করেছেন।"২০
আব্দুর রহমান ইবনে হাসান বলেছেন: "এই নিষিদ্ধ শব্দগুলো যদিও আভিধানিকভাবে ব্যবহার করা হয়, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহিদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং শিরকের পথ রুদ্ধ করতে এগুলো থেকে নিষেধ করেছেন। কারণ এগুলোর মধ্যে শব্দগত অংশীদারিত্ব রয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তাআলা সকল বান্দার রব, তাই যখন অন্য কারো জন্য এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়, তখন সে নামের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদার হয়ে যায়, ফলে এ কারণেই তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যদিও এর মাধ্যমে রুবুবিয়াতে (প্রভুত্বে) অংশীদার করার উদ্দেশ্য থাকে না, যা আল্লাহ তাআলার বিশেষ গুণ…। মূলত স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে শিরকের সংযোগ বিচ্ছিন্ন করার জন্য, তাওহিদকে বাস্তবায়ন করার জন্য এবং এমনকি শব্দের ক্ষেত্রেও শিরক থেকে দূরে থাকার জন্য এই নিষেধ করা হয়েছে। এটি শরিয়তের সর্বোত্তম উদ্দেশ্যগুলোর অন্যতম, কারণ এতে মহান রবের মহিমা প্রকাশ পায় এবং সৃষ্টিজীবের সদৃশ হওয়া থেকে তাঁকে দূরে রাখা হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে এসব শব্দের বিকল্প বাতলে দিয়েছেন, যা হলো তাঁর বাণী: 'আমার সরদার ও আমার অভিভাবক'। একইভাবে তাঁর বাণী: 'তোমাদের কেউ যেন আমার দাস ও আমার দাসী না বলে', কারণ দাসরা আল্লাহর দাস এবং দাসীরা আল্লাহর দাসী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে দয়াময় রহমানের কাছে দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না}৩। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই শব্দ দুটি ব্যবহারের মধ্যে শব্দগত অংশীদারিত্ব রয়েছে। মহান আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, আদব রক্ষা, শিরক থেকে দূরত্ব বজায় রাখা এবং তাওহিদকে সুসংহত করার উদ্দেশ্যে তিনি তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি তাঁদেরকে 'আমার যুবক', 'আমার যুবতী' এবং 'আমার কিশোর' বলতে নির্দেশ দিয়েছেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহিদের মর্যাদা রক্ষারই অংশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য কল্যাণকর সব কিছু পৌঁছে দিয়েছেন এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ সব কিছু থেকে নিষেধ করেছেন। এমন কোনো কল্যাণ নেই যা তিনি তাঁদের দেখাননি।"--------------------------------------------
১ শারহু নববী আলা মুসলিম, খণ্ড ১৫ / পৃষ্ঠা ৭।
২ ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, খণ্ড ৩ / পৃষ্ঠা ১৬২, ১৬৩।
৩ মারইয়াম / আয়াত: ৯৩।

তাঁর ওপর, বিশেষত তাওহীদ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে; এবং এমন কোনো মন্দ নেই যা থেকে তিনি তাদের সতর্ক করেননি, বিশেষ করে এমন বিষয় যা শাব্দিকভাবে শিরকের নিকটবর্তী করে দেয়, যদিও তা উদ্দেশ্য করা না হয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক অর্জিত হয়। ১০--------------------------------------------
১. ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ / ৪৬৭।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কর্মের ক্ষেত্রে হারামের পথ রুদ্ধ করা
শরিয়ত প্রণেতা যেভাবে শব্দের ক্ষেত্রে শিরক করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং এর দিকে ধাবিতকারী সকল পথ রুদ্ধ করেছেন, তেমনি তিনি কর্মের ক্ষেত্রে শিরকের দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমসমূহ থেকেও নিষেধ ও সতর্ক করেছেন। এটি নিম্নোক্ত রূপগুলোতে ফুটে ওঠে:
ক - তামায়েম (তাবিজ) ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা:
তামায়েম: এটি তামীমাহ-এর বহুবচন। এগুলো হলো বিশেষ কিছু পুঁতি যা আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর ঝোলাত, তাদের ধারণা অনুযায়ী এর মাধ্যমে তারা বদনজর থেকে রক্ষা পেত। অতঃপর ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করে ১০
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক (জাদুমন্ত্র), তামায়েম (তাবিজ) এবং তিওয়ালাহ (প্রেমের জাদুমন্ত্র) হলো শিরক" ২০
পবিত্র কুরআন থেকে তামায়েম (তাবিজ) ব্যবহারের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ একে শরয়ি রুকইয়াহর (ঝাড়ফুঁক) মতো বৈধ বলেছেন, আবার অন্যরা শিরকে লিপ্ত হওয়ার পথ রুদ্ধ করার খাতিরে একে নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ ০
শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ' গ্রন্থে বলেছেন: "তামায়েম হলো এমন কিছু যা বদনজর থেকে রক্ষার জন্য শিশুদের ওপর ঝোলানো হয়। তবে যদি ঝোলানো বস্তুটি কুরআন থেকে হয়, তবে সলফে সালেহীনের কেউ কেউ তাতে অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ অনুমতি দেননি এবং একে নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; তাঁদের মধ্যে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্যতম" ০
এর ভাষ্যকার বলেন: "এটাই সঠিক মত—অর্থাৎ কুরআন থেকে তামায়েম (তাবিজ) লটকানোর নিষেধাজ্ঞাই সঠিক—তিনটি কারণে যা গভীর চিন্তাশীল ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা এবং এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলিল নেই ০--------------------------------------------
১ আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আছার খণ্ড ১/১৯৭, এবং দেখুন শারহুস সুন্নাহ খণ্ড ১২/১৫৮।
২ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে, চিকিৎসা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ১৭, খণ্ড ১০/৩৬৭; ইবনে মাজাহ, চিকিৎসা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৩৯, খণ্ড ২/১১৬৭ এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে, খণ্ড ১/৩৮১।

দ্বিতীয়: অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা, কারণ এটি এমন বিষয় লটকানোর দিকে ধাবিত করে যা মোটেও সেরকম (বৈধ) নয়।০
তৃতীয়: "যখন এটি লটকানো হবে, তখন লটকানো ব্যক্তি অবশ্যই শৌচকার্য সম্পাদন, ইস্তিঞ্জা এবং অনুরূপ পরিস্থিতিতে এটি সাথে বহন করার মাধ্যমে এর অবমাননা করবে।"১০
এবং শাইখ হাফেজ আল-হাকামি বলেন:
আর লটকানো কবজসমূহের ক্ষেত্রে … যদি তা সুস্পষ্ট আয়াতও হয়
তবে সালাফদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান … তাঁদের কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন এবং কেউ কেউ তা থেকে বিরত থেকেছেন
অতঃপর তিনি নিষেধকারী ও অনুমতি প্রদানকারীদের কিছু নাম উল্লেখ করেন এবং এরপর বলেন: "নিঃসন্দেহে এটি নিষেধ করা আকিদাগত বিভ্রান্তি ও নিষিদ্ধ বিষয়ের পথ রুদ্ধ করার নামান্তর, বিশেষ করে আমাদের এই সময়ে। কেননা সেই সম্মানিত ও পবিত্র যুগে—যখন তাঁদের অন্তরে ঈমান ছিল পাহাড়ের চেয়েও বিশাল—যদি অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈ একে অপছন্দ করে থাকেন, তবে ফিতনা ও পরীক্ষার এই বর্তমান সময়ে এটি অপছন্দ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত এবং অগ্রগণ্য।"২০
এবং শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ বলেন: "আলেমগণ কবজ বা তামায়েম নিয়ে মতভেদ করেছেন যখন তা কুরআন বা বৈধ দোয়া থেকে হয়; এটি কি হারাম নাকি নয়? সঠিক মত হলো দুটি কারণে এটি হারাম:
এক: উল্লিখিত হাদিসগুলোর ব্যাপকতা, কারণ তা কুরআন থেকে তৈরি কবজ এবং কুরআন বহির্ভূত কবজ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।০
দ্বিতীয় কারণ: শিরকের পথ রুদ্ধ করা, কারণ যদি কুরআন থেকে তৈরি কবজ অনুমোদিত হয়, তবে তা অন্যান্য কবজের সাথে মিশে যাবে এবং বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়বে। ফলে সকল প্রকার কবজ লটকানোর মাধ্যমে শিরকের পথ উন্মুক্ত হয়ে যাবে। আর এটি সুপরিচিত যে, শিরক ও নাফরমানির দিকে ধাবিতকারী পথ রুদ্ধ করা শরীয়তের অন্যতম মহান মূলনীতি। আর আল্লাহ-ই তাওফিকের মালিক।"৩০--------------------------------------------
১ ফাতহুল মাজিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ / ১৩২, ১৩৩।
২ মায়ারিজুল কবুল, ১ম খণ্ড / ৪৬৯, ৪৭০।
৩ মাজমুউ ফাতাওয়া সামাহাতুশ শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ, ১ম খণ্ড / ২৭৯।

অতএব, অশুভ পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) উদ্দেশ্যে সাধারণভাবে তামীমা বা কবজ-তাবিজ লটকানো নিষিদ্ধ। এর কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে কুরআন বহির্ভূত বস্তু লটকানো থেকে বিরত থাকা এবং আল্লাহর কালাম ও তাঁর আয়াতসমূহকে অবমাননা থেকে রক্ষা করা, যাতে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ (পায়খানা-প্রস্রাব) বা অন্যান্য সময় এগুলোর অমর্যাদা না হয়। বিশেষ করে বর্তমান সময়ে, যখন বিদআত বৃদ্ধি পেয়েছে এবং কুসংস্কারাচ্ছন্ন লোক, প্রতারক ও জাদুকরদের বিস্তার ঘটেছে এবং অনেকের ওপর মূর্খতা প্রবল হয়েছে।
শায়খ আলবানী তামীমার সংজ্ঞা উল্লেখ করার পর বলেন: "এই ভ্রষ্টতা এখনও বেদুইন, কৃষক এবং কিছু শহরবাসীর মধ্যে প্রচলিত রয়েছে। এর সদৃশ হলো সেই পুতি বা দানাগুলো যা কিছু চালক তাদের গাড়ির সামনে ঝুলিয়ে রাখে—তারা এগুলো আয়নায় লটকে দেয়। আবার কেউ কেউ গাড়ির সামনে বা পেছনে জুতো ঝুলিয়ে রাখে। অন্যরা বাড়ি বা দোকানের সামনে ঘোড়ার নাল ঝুলিয়ে রাখে। তাদের ধারণা অনুযায়ী, এই সবই হলো নজর লাগা থেকে বাঁচার জন্য। এছাড়াও এমন আরও অনেক কিছু যা তাওহীদ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে; অথচ এই শিরক ও মূর্তিপূজার বিষয়গুলো বাতিল ও নির্মূল করার উদ্দেশ্যেই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে।"
খ- এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সামনে মাথা নত করা বা তার জন্য দাঁড়িয়ে সম্মান প্রদর্শন করা নিষিদ্ধ হওয়া।
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি যখন তার ভাই বা বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন সে কি তার সামনে মাথা নত করবে? তিনি বললেন: না। সে ব্যক্তি বললেন: তবে কি সে তাকে জড়িয়ে ধরবে এবং চুমু খাবে? তিনি বললেন: না। সে ব্যক্তি বললেন: তবে কি সে তার হাত ধরে তার সাথে মুসাফাহা করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।"
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাতের সময় তার সামনে মাথা নত করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি ইলমের সাথে সম্বন্ধযুক্ত এমন অনেক ব্যক্তি করে থাকেন যাদের সুন্নাহ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। বরং তারা অজ্ঞতাবশত সুন্নাহর চরম বিরোধিতা করে মাথা নত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত বাড়াবাড়ি করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ তার ভাইয়ের সামনে রুকুকারীর অবস্থায় পৌঁছে যায়। এরপর সে রুকু থেকে মাথা উত্তোলন করে, যেমনটি তাদের অন্যান্য ভাইয়েরা জীবিত ও মৃত পীর-মাশায়েখদের সামনে সিজদা করার মাধ্যমে করে থাকে। সুতরাং এরা সালাত থেকে সিজদাকে গ্রহণ করেছে আর ওরা গ্রহণ করেছে রুকু।"--------------------------------------------
১ সিলসিলাতুল সহীহাহ, খণ্ড ১ / ৮১০।
২ তিরমিযী এটি আল-ইস্তি'যান (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৩১, খণ্ড ৭ / ৫১৪-এ বর্ণনা করেছেন; ইবনে মাজাহ আদব অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ১৫, খণ্ড ২ / ১২২০-এ এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে, খণ্ড ৩ / ১৯৮-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় একটি দল হচ্ছে দাঁড়ানো; মানুষ তাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকবে আর তারা বসে থাকবে, যেভাবে মানুষ সালাতে দাঁড়ায়। এভাবে তিনটি দল সালাতের বিভিন্ন অংশকে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, শিরকের পথ রুদ্ধ করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির তার ভাইয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়াকে নিষেধ করেছেন, যেমনিভাবে তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করতে নিষেধ করেছেন। ১০
সতর্কবার্তা: আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসে 'ইলতিজাম' তথা কোলাকুলি করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে; যেমন আনাস (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখন মুসাফাহা করতেন, আর যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন তখন তারা কোলাকুলি করতেন।" ২০
আর আব্দুল্লাহ বিন উনাইস জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জড়িয়ে ধরেছিলেন যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য মদিনা থেকে সিরিয়ায় তার কাছে ভ্রমণ করেছিলেন। ৩০
আলেমগণ এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং সেগুলোর প্রকাশ্য বৈপরীত্য দূর করেছেন। ইমাম বগভী (র.) তাদের একজন। তিনি এ বিষয়ে বলেন: "হুমাইদ বিন জানজুয়াহ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোলাকুলি ও চুম্বন করা থেকে নিষেধ করেছেন। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জাফর বিন আবি তালিব (রা.) আবিসিনিয়া থেকে ফিরে আসলে তাকে জড়িয়ে ধরেছেন এবং চুম্বন করেছেন। আমাদের নিকট এর প্রত্যেকটির পৃথক প্রেক্ষাপট রয়েছে। অপছন্দনীয় কোলাকুলি ও চুম্বন হচ্ছে যা চাটুকারিতা ও অতি-সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এবং সফরবিহীন অবস্থায় (স্বাভাবিক অবস্থানে) করা হয়। আর অনুমোদিত ক্ষেত্র হচ্ছে বিদায় বেলা, সফর থেকে ফিরে আসলে, বন্ধুর সাথে দীর্ঘকাল পর সাক্ষাৎ হলে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য গভীর ভালোবাসা থাকলে। আর যে চুম্বন করবে সে যেন মুখে চুম্বন না করে, বরং হাতে, মাথায় ও কপালে চুম্বন করে।" ৪০
শাইখ আলবানী (র.) নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতির কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: "সুতরাং এটা বলা সম্ভব যে, সাহাবীগণের আমলের কারণে সফরকালীন কোলাকুলি নিষেধাজ্ঞার বাইরে বা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে।" ৫০--------------------------------------------
১ ই'লামুল মুয়াক্কিঈন, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৬৬, ১৬৭।
২ তাবারানী এটি আল-আওসাতে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যেমনটি হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদ-এ উল্লেখ করেছেন, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৬।
৩ বুখারী এটি আল-আদাবুল মুফরাদ-এ কোলাকুলি অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৫৮; এবং তার সহীহ গ্রন্থে ইলম অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ১৯) এটি তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: এর সনদ হাসান; এবং আহমাদ তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৯৮।
৪ শরহুস সুন্নাহ লীল বগভী, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৯২, ২৯৩।
৫ সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫২।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমন পাপাচারের পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে অবনত হতে নিষেধ করেছেন, তেমনিভাবে তিনি অপছন্দ করতেন যে মানুষ তাঁর জন্য উঠে দাঁড়াক। একইভাবে তিনি তাদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি উল্লেখ করেছেন যারা পছন্দ করে যে মানুষ তাদের জন্য মূর্তিবৎ দাঁড়িয়ে সম্মান প্রদর্শন করুক।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "দুনিয়াতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো ব্যক্তি তাদের নিকট ছিল না; তবুও তারা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন না। কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।"১০
আবু মিজলায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মুয়াবিয়া বের হলেন, তখন তাঁকে দেখে আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের এবং ইবনে সাফওয়ান দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি বললেন: আপনারা বসুন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে মানুষ তার জন্য মূর্তিবৎ দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।' তিরমিযী বলেন: এই বিষয়ে আবু উমামাহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে এবং এটি একটি হাসান হাদীস।"২০
এখানে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানোর নিষেধাজ্ঞা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণীর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যা তিনি বলেছিলেন যখন সা’দ বিন মু’আয বনু কুরাইযার বিচার করার জন্য এসেছিলেন: "তোমাদের নেতার প্রতি দাঁড়িয়ে যাও।" কারণ এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্টভাবে এবং সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ করে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে সালাফদের অভ্যাস এমন ছিল না যে, তারা তাঁকে যখনই দেখতেন তখনই দাঁড়িয়ে যেতেন, যেমনটি বর্তমানে অনেক মানুষ করে থাকে। বরং আনাস বিন মালিক বলেছেন: 'তাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো ব্যক্তি ছিল না, তবুও যখন তারা তাঁকে দেখতেন তখন তাঁর জন্য উঠে দাঁড়াতেন না, কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।' তবে সম্ভবত অনুপস্থিতি থেকে কেউ ফিরে আসলে তাকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য তারা দাঁড়িয়ে যেতেন, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইকরিমাহর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং আনসারদের বলেছিলেন যখন সা’দ বিন মু’আয এসেছিলেন: 'তোমাদের নেতার প্রতি দাঁড়িয়ে যাও।' আর তিনি বনু কুরাইযার বিচার করার জন্য এসেছিলেন... আর সফর বা এ জাতীয় ক্ষেত্র থেকে আগমনকারীকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া একটি উত্তম কাজ। আর যদি মানুষের মধ্যে আগন্তুককে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানোর প্রথা থাকে এবং এটি বর্জন করলে সে যদি মনে করে যে...--------------------------------------------
১ ইমাম বুখারী এটি আদাবুল মুফরাদ খণ্ড ২/৪১৯; তিরমিযী, ইস্তি'যান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৪৭, খণ্ড ৮/২৯; এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে খণ্ড ৩/১৩২-তে বর্ণনা করেছেন।
২ সুনানে তিরমিযী, ইস্তি'যান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৪৭, খণ্ড ৮/৩০; বুখারী, আদাবুল মুফরাদ খণ্ড ২/৪৬৬; আবু দাউদ, আস-সালাম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ২৪, খণ্ড ১৪/১৪২; এবং আহমাদ, মুসনাদ খণ্ড ৪/৯৩, ১০০।
৩ ইমাম বুখারী ইস্তি'যান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ২৬, খণ্ড ১১/২৯-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

তার হক বর্জন করা বা তাকে হেয় করার উদ্দেশ্যে, এবং তিনি সুন্নাহসম্মত প্রথা সম্পর্কে অবহিত নন, তবে তার জন্য উঠে দাঁড়ানোই অধিকতর কল্যাণকর। কারণ এটি পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধনের জন্য এবং বিদ্বেষ ও শত্রুতা দূর করার জন্য অধিকতর উপযোগী। আর যে ব্যক্তি সুন্নাহসম্মত প্রথা সম্পর্কে অবগত, তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকা বর্জন করার মধ্যে কোনো কষ্ট বা অপমান নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে উল্লিখিত দাঁড়িয়ে থাকা এর অন্তর্ভুক্ত নয়: "যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" কারণ এটি হলো মানুষ তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকা যখন সে বসা অবস্থায় থাকে, আগন্তুক ব্যক্তি আসলে তার জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া নয়। এজন্য তারা 'আমি তার দিকে (অভ্যর্থনায়) দাঁড়িয়েছি' এবং 'আমি তার (সম্মানে) দাঁড়িয়েছি'-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আগন্তুক ব্যক্তির জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তি দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে তার সমান হয়, যা বসে থাকা ব্যক্তির জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার বিপরীত।১০
যেমন ইবনুল কাইয়্যিম হাদিসগুলোর মধ্যে সুন্দরভাবে সমন্বয় করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, দাঁড়িয়ে থাকার ব্যাপারে যেসব হাদিস বর্ণিত হয়েছে তা কোনো বিশেষ কারণবশত ছিল; আর তা ছিল কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাতের জন্য তার দিকে উঠে দাঁড়ানো, তার সম্মানে দাঁড়িয়ে থাকা নয়। এরপর তিনি বলেন: "নিন্দনীয় হলো কোনো ব্যক্তির (সম্মানে) দাঁড়িয়ে থাকা। আর আগন্তুককে গ্রহণ করার জন্য তার দিকে উঠে দাঁড়ানোর মধ্যে কোনো দোষ নেই; এভাবেই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।"২ আমি বলি: এটি প্রমাণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি চমৎকার ও সুন্দর সমন্বয়। এর ভিত্তিতে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার মর্যাদার কারণে দাঁড়িয়ে থাকাকে নিষিদ্ধ করা হবে, তার মর্যাদা যা-ই হোক না কেন, যাতে শিরকে পতিত হওয়ার পথ রুদ্ধ করা যায়, তার ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করার পর, অথবা তাকে ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা থেকে বাঁচা যায়, যেমনটি কিছু তরীকার অনুসারীদের ক্ষেত্রে তাদের পীর-মাশায়েখদের ব্যাপারে ঘটে থাকে। তবে কোনো বিশেষ কারণবশত দাঁড়িয়ে থাকা, যেমন সফর থেকে আগত ব্যক্তির জন্য বা অনুপস্থিত ব্যক্তির সম্মানে ও সৌজন্যে উঠে দাঁড়ানো, তাতে কোনো দোষ নেই।
আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাজ৩ আবু আল-ওয়ালিদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাঁড়িয়ে থাকা চার প্রকারের হয়:
প্রথম: নিষিদ্ধ, আর তা হলো এমন ব্যক্তির জন্য দাঁড়িয়ে থাকা যে অহংকার ও বড়ত্ব প্রদর্শনের বশবর্তী হয়ে চায় যে মানুষ তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকুক।
দ্বিতীয়: মাকরূহ, আর তা হলো এমন ব্যক্তির জন্য দাঁড়িয়ে থাকা যে অহংকার বা নিজেকে বড় মনে করে না, কিন্তু ভয় করা হয় যে এর মাধ্যমে তার অন্তরে এমন কিছু (অহংকার) প্রবেশ করতে পারে যা বর্জনীয়, এবং যেহেতু এর মধ্যে স্বৈরাচারী শাসকদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে।--------------------------------------------
১ মাজমু ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, খণ্ড ১ / ৩৭৪, ৩৭৫।
২ আউনুল মাবুদ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত সুনানে আবু দাউদের ইবনুল কাইয়্যিমের ব্যাখ্যা, খণ্ড ১৪ / ১২৭।
৩ দেখুন: ইবনুল হাজ রচিত আল-মাদখাল, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৮; এবং ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী, খণ্ড ১১ / ৫১, ৫২।

তৃতীয়: জায়েজ (বৈধ); আর তা হলো সদ্ব্যবহার ও সম্মানের উদ্দেশ্যে এমন ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যিনি তা চান না এবং যার ক্ষেত্রে স্বৈরাচারীদের সদৃশ হওয়ার ভয় নেই।০
চতুর্থ: মানদুব (পছন্দনীয়); আর তা হলো সফর থেকে আগত ব্যক্তির আগমনে আনন্দিত হয়ে তাকে সালাম দেওয়ার জন্য দাঁড়ানো, অথবা এমন ব্যক্তির দিকে এগিয়ে যাওয়া যার কোনো নতুন নেয়ামত লাভ হয়েছে তাকে অভিনন্দন জানানোর জন্য, অথবা কোনো বিপদে পড়া ব্যক্তিকে সমবেদনা জানানোর জন্য।
এবং আত-তুরিষ্টি 'শারহুল মাসাবিহ'-এ বলেছেন: "তোমরা তোমাদের নেতার দিকে (এগিয়ে) দাঁড়াও" এর অর্থ হলো—তাকে সাহায্য করতে এবং সওয়ারি থেকে নামাতে। যদি উদ্দেশ্য কেবল সম্মান প্রদর্শন হতো, তবে তিনি বলতেন: "তোমাদের নেতার জন্য দাঁড়াও।" ১০
আলবানী আবু মিজলায-এর হাদিস সম্পর্কে বলেন: "এই হাদিসটি আমাদের দুটি বিষয়ের পথপ্রদর্শন করে:
প্রথম: আগত ব্যক্তির জন্য এটি হারাম যে, সে পছন্দ করবে লোকজন তার সম্মানে দাঁড়িয়ে থাকুক; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট প্রমাণ, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।০
দ্বিতীয়: উপবিষ্টদের জন্য আগত ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়ানো অপছন্দনীয় (মাকরুহ), যদিও আগত ব্যক্তি তা পছন্দ না করে। আর এটি কল্যাণকর কাজে সহযোগিতা এবং মন্দের পথ উন্মুক্ত না করার অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি সূক্ষ্ম অর্থ যা হাদিসের বর্ণনাকারী মুআবিয়া (রা.) আমাদের দেখিয়েছেন; আর তা হলো আব্দুল্লাহ বিন আমির তাঁর জন্য দাঁড়িয়ে গেলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন। এটি তাঁর দীনি প্রজ্ঞা এবং শরীয়তের মূলনীতি—যার মধ্যে রয়েছে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা (সাদ্দুল যারা)—সম্পর্কে জ্ঞানের পরিচয় দেয়।" ২০
এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো যা সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত পড়লেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত পড়ল। তিনি তাদের বসে পড়ার ইশারা করলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং যখন তিনি রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; আর যখন তিনি মাথা ওঠান, তোমরাও ওঠাও।" ৩০
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ইমাম যখন বসে সালাত আদায় করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন মুক্তাদিদেরও বসে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। এটি তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (সুসংবাদিত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এর রহিতকারী (নাসিখ) কিছু আসেনি। আর এটি কেবল কাফিরদের সদৃশ হওয়ার পথ বন্ধ করার জন্যই করা হয়েছে, কারণ তারা তাদের রাজাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ রাজা বসে থাকেন।" ৪০--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস, ১১তম খণ্ড / ৫২। ০
২ আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ, ১ম খণ্ড / ৬২৯। ০
৩ বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'সালাত সংক্ষিপ্তকরণ' অধ্যায়, ১৭তম অনুচ্ছেদ, ২য় খণ্ড / ৫৮৪। ০
৪ ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ৩য় খণ্ড / ১৫৮। ০

আমি বলছি: হে মুসলিম, আপনি লক্ষ্য করুন কাফের ও মুশরিকদের বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে ইসলাম, বিশ্বজাহানের রবের রাসূল এবং উম্মাহর নেককার পূর্বসূরিদের কতটা গভীর আগ্রহ ছিল। এমনকি হারামে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় এই উজ্জ্বল শরীয়ত অনেক মুবাহ (বৈধ) বিষয়কেও নিষেধ করেছে; এই সবকিছুই আকিদাহকে হেফাজত ও সুরক্ষা প্রদান এবং তাওহীদকে বাস্তবায়নের নিমিত্তে।
কিন্তু আজ আমাদের কী হলো যে, আমরা চরম ধৃষ্টতা দেখতে পাচ্ছি, এমনকি ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যক্তির মাঝেও এই বিষয়ে শিথিলতা লক্ষ্য করা যাচ্ছে। আফসোস! বিষয়টি যদি তার ভয়াবহতা সত্ত্বেও কেবল হারামের দিকে ধাবিতকারী বৈধ বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে কথা ছিল; বরং তারা তো স্পষ্টত প্রজ্ঞাময় বিধানদাতার নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে এবং জাহেলদের কর্মকাণ্ডে নিপতিত হয়েছে। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের প্রত্যাবর্তন।

তৃতীয় অধ্যায়: জ্ঞান ও সাব্যস্তকরণ সম্বন্ধীয় তাওহীদের ক্ষেত্রে হারামের পথ রুদ্ধ করা
ভূমিকা
...
তৃতীয় অধ্যায়: জ্ঞান ও সাব্যস্তকরণ সম্বন্ধীয় তাওহীদের ক্ষেত্রে হারামের পথ রুদ্ধ করা
জ্ঞান ও সাব্যস্তকরণ সম্বন্ধীয় তাওহীদ (তাওহীদুল মা'রিফাহ ওয়াল ইসবাত) হলো তাওহীদের দুই প্রকারের মধ্যে একটি। এটি হলো ইলমী (জ্ঞানগত), খবরী (সংবাদভিত্তিক) এবং বিশ্বাসগত তাওহীদ, যা মহান আল্লাহর জন্য মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি হলো রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়াস-সিফাতের তাওহীদ। সুতরাং আসমান ও যমীনের স্রষ্টা ছাড়া অন্য কোনো রব নেই, যেমন তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয়; তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর গুণাবলিতেও নয় এবং তাঁর কার্যাবলিতেও নয়। তিনি সদৃশ ও সমতুল্য হওয়া থেকে অতীব উচ্চ, মহান ও পবিত্র।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এই কারণে, যেহেতু অস্তিত্বের আবশ্যকতা (ওয়াজিবুল উজুদ) রাব্বুল আলামীনের অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং অন্যের মুখাপেক্ষী না হওয়া রাব্বুল আলামীনের অনন্য বৈশিষ্ট্য, তাই কার্যে স্বনির্ভরতাও ছিল রাব্বুল আলামীনের অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর কার্যাবলি ও সৃষ্টিতে অংশীদার থেকে পবিত্র হওয়াও রাব্বুল আলামীনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। এই কারণেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ 'স্রষ্টা' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য নয়, আর না 'নিরঙ্কুশ রব' বা এই জাতীয় কোনো নামে। কারণ এটি কার্যাবলি ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে স্বনির্ভরতা ও একচ্ছত্র অধিকার দাবি করে, আর এটি একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত।"
শরীয়ত প্রণেতা সেই সকল মাধ্যম বা পথ বন্ধ করে দিয়েছেন যা তাওহীদের এই প্রকারের ক্ষেত্রে কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণ হতে পারে। নিম্নে দুটি পরিচ্ছেদে এর বর্ণনা দেওয়া হলো:--------------------------------------------
১. মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, ২য় খণ্ড / ৩৪, ৩৫।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার কার্যাবলীর সাদৃশ্য অবলম্বনের ক্ষেত্রে পথ রুদ্ধকরণ:
আল্লাহর কার্যাবলী অসংখ্য। এগুলি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ সকল কিছুর প্রতিপালক, মালিক, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। তিনিই জীবন দান করেন, মৃত্যু দেন এবং সকল বিষয় পরিচালনা করেন। এটি এমন এক বিষয় যা ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) সাক্ষ্য দেয় এবং বিবেক স্বীকার করে নেয়। আমাদের রব তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে এটি উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে তিনি সৃষ্টি ও অস্তিত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্য কারও অংশীদার থাকাকে অস্বীকার করে সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।" ১০
তাওহীদের এই প্রকারের ব্যাপারে শরীয়তের সতর্কতা নিচের উদাহরণগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
১- প্রাণীর প্রতিকৃতি বা ছবি তৈরির নিষেধাজ্ঞা:
ইসলামে প্রাণীর প্রতিকৃতি তৈরি করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে আল্লাহ তাআলার কার্যাবলীর সাদৃশ্য অবলম্বনের পথ রুদ্ধ করার জন্য; আর এখানে সেই কাজ হলো 'সৃষ্টি করা'। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার প্রয়াস পায়? তবে তারা একটি অণু সৃষ্টি করুক, অথবা তারা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক, কিংবা তারা একটি যব সৃষ্টি করুক।" ২০
ইমাম নববী ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরির ব্যাপারে কিছু নিষিদ্ধ হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "এই হাদীসগুলো প্রাণীর প্রতিকৃতি তৈরির হারামের ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল এবং এটি অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। তবে গাছপালা এবং এই জাতীয় প্রাণহীন বস্তু তৈরির কাজ বা এর মাধ্যমে উপার্জন করা হারাম নয়, তা ফলবান বৃক্ষ হোক বা অন্য কিছু। এটিই সকল আলিমের সর্বসম্মত মত, কেবল মুজাহিদ ব্যতীত। কেননা তিনি ফলবান বৃক্ষ অঙ্কন করাকেও অপছন্দনীয় মনে করতেন। কাজী ইয়ায বলেন: মুজাহিদ ব্যতীত অন্য কেউ এ কথা বলেননি। মুজাহিদ দলিল হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করেন: 'ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির মতো কোনো কিছু সৃষ্টি করার প্রয়াস পায়'। আর জুমহুর আলিমগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: 'তাদেরকে বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে জীবন দান করো', অর্থাৎ তোমরা যেমন সাদৃশ্য অবলম্বন করেছ তেমনি একে রুহবিশিষ্ট প্রাণীতে পরিণত করো।" ৩০--------------------------------------------
১ আল-মুমিনুন / আয়াত: ৯১।
২ বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন পোশাক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৯০, খণ্ড ১০ / ৩৮৫; তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৫৬, খণ্ড ১৩ / ৫২৮; এবং মুসলিম, পোশাক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ২৬, খণ্ড ৩ / ১৬৭১।
৩ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ, খণ্ড ১৪ / ৯০, ৯১।

শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান পূর্বোক্ত হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করা। কারণ মহান আল্লাহ সৃষ্টি ও আদেশের মালিক, তিনি প্রতিটি বস্তুর রব ও অধিপতি, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনিই সমস্ত মাখলুকাতকে আকৃতি দান করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে রূহ দান করেছেন যার মাধ্যমে জীবন লাভ হয়।"১০
শাইখ সিদ্দিক হাসান খান বলেন: "এই হাদিসের অর্থে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো চিত্রকরগণ এই আবরণের ক্ষেত্রে খোদায়িত্বের দাবি করে, যেহেতু তারা সর্বশক্তিমান স্রষ্টা যা সৃষ্টি করেছেন তার মতো কিছু তৈরি করতে চায়। ফলে তারা মহান আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার লঙ্ঘনকারী এবং তাদের এই দাবি সুস্পষ্ট মিথ্যা ও অসার দলিল।"২০
২- এই কথা বলা নিষেধ যে: "অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে"
যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদাইবিয়াতে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, ওই রাতে হওয়া বৃষ্টির পর। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন মানুষের দিকে ফিরে বললেন: 'তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: 'আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী হিসেবে সকাল অতিবাহিত করেছে। যে বলেছে: আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে (বৃষ্টি হয়েছে), সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী'।" ৩০
ইমাম শাফেয়ি বলেন: "মুশরিকদের কেউ কেউ যেভাবে বৃষ্টির সম্পর্ক নক্ষত্রের দিকে দিয়ে বলত যে অমুক নক্ষত্র বৃষ্টি বর্ষণ করেছে—সেই উদ্দেশ্যে যদি কেউ বলে ‘অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে’, তবে তা কুফরি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। কারণ নক্ষত্র হলো একটি সময়কাল, আর সময়কাল হলো সৃষ্ট বস্তু, যা নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো কিছুর অধিকার রাখে না, সে বৃষ্টিও দিতে পারে না এবং কিছুই তৈরি করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি বলে অমুক নক্ষত্রের সময়ে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, এই অর্থে যে: আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে...--------------------------------------------
১ ফাতহুল মাজিদ / ৪৯২।
৫ মূল উৎসে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি হবে 'চিত্র' (আস-সুরাহ), আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
২ আদ-দীনুল খালিস, ২য় খণ্ড / ২২৮।
৩ বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন আযান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ১৫৬, ২য় খণ্ড / ৩৩৩; এবং ইস্তিসকা অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ২৮, ২য় খণ্ড / ৫২২; এবং মুসলিম ইমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৩২, ১ম খণ্ড / ৮৩। এবং অন্যান্যরা।

অমুক সময়ে, তবে তা হলো তার এই কথার মতো: আমরা অমুক মাসে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি। এটি কুফর হবে না, তবে অন্য কথা বা শব্দ আমার কাছে এর চেয়ে বেশি পছন্দনীয়।১০
ইবনে হাজার ইমাম শাফিঈর পূর্বোক্ত কথাটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: "অর্থাৎ অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার জন্য এবং হাদীসের সাধারণ ঘোষণাটি এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।"২০
শায়খ সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইমাম শাফিঈর কথার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "নিশ্চয়ই ইমাম শাফিঈর কথা এর বৈধতা প্রমাণ করে না, বরং এটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে তা শিরকের পর্যায়ের কুফর নয় এবং অন্য শব্দ এর চেয়ে উত্তম। তবে এ জাতীয় শব্দ ব্যবহার করা জায়েজ কি না, সেই প্রশ্নে সঠিক উত্তর হলো এটি জায়েজ নয়। এমনকি যদি বক্তা এটি বিশ্বাসও করে যে আল্লাহই বৃষ্টি বর্ষণকারী, তবুও এটি শব্দের ক্ষেত্রে ‘শিরকে খফি’ বা গোপন শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন কারো কথা: যদি অমুক ব্যক্তি না থাকত তবে এমনটি হতো না…"৩০
ইমাম নববী বলেন: "আর হাদীসের অর্থের ব্যাপারে আলেমগণ ঐ ব্যক্তির কুফর সম্পর্কে দুটি মত পোষণ করেছেন যে বলে: ‘অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে’। প্রথম মত: এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সাথে কুফরি যা ঈমানের মূল ভিত্তি হরণ করে নেয় এবং ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। তারা বলেন: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নক্ষত্রকে বৃষ্টির কর্তা, পরিচালক ও উদ্ভাবক বিশ্বাস করে একথা বলে; যেমনটি জাহেলিয়াতের যুগের কিছু লোক দাবি করত। যে ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করবে তার কুফরের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। জমহুর উলামায়ে কেরাম ও ইমাম শাফিঈ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং হাদীসের বাহ্যিক অর্থও এটিই। তিনি বলেন: এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ বলে যে ‘অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে’ এই বিশ্বাস রেখে যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর রহমতে হয়েছে, আর নক্ষত্র হলো কেবল একটি সময় ও আলামত মাত্র, তবে এটি এমন যেন সে বলল: ‘আমরা অমুক সময়ে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি’। এমতাবস্থায় সে কাফের হবে না। তবে স্পষ্ট মত হলো এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ), কিন্তু তা মাকরুহে তানজিহি যাতে কোনো গুনাহ নেই। অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, শব্দটি কুফর ও কুফরহীনতার মাঝামাঝি দোদুল্যমান, ফলে বক্তার ব্যাপারে কুধারণার সৃষ্টি হতে পারে।"৪০
আমি বলি: অনিষ্টের পথ বন্ধ করার জন্য এ জাতীয় কথা বলা থেকে ঢালাওভাবে নিষেধ করাই অধিকতর শ্রেয়। শায়খ সুলাইমান বিষয়টি স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন: "নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা দুই প্রকার: এক..."--------------------------------------------
১ শাফিঈর আল-উম্ম ১ / ২৮৮।
২ ফাতহুল বারী ২ / ৫২৩।
৩ তাইসিরুল আজিজিল হামিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ / ৪০৩।
৪ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ ২ / ৬০, ৬১।

যদি কেউ বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি বর্ষণকারী হলো নক্ষত্র, তবে এটি স্পষ্ট কুফর। কেননা আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই। মুশরিকরাও এমন ছিল না; বরং তারা জানত যে আল্লাহই বৃষ্টি বর্ষণ করেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন এবং তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ} ১। এটি হাদীসের অর্থ নয়, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে এটি তাঁর উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান থাকবে। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে নক্ষত্র বৃষ্টি বর্ষণ করে, সে কাফির।
দ্বিতীয়ত: বৃষ্টি বর্ষণকে নক্ষত্রের দিকে নিসবত করা, এই বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও যে আল্লাহ তাআলাই এর প্রকৃত কর্তা এবং তিনিই তা বর্ষণকারী, তবে এর অর্থ হলো যে আল্লাহ তাআলা ওই নক্ষত্র উদিত হওয়ার সময় বৃষ্টি হওয়াকে একটি নিয়মে পরিণত করেছেন। ইবনে মুফলিহ এই বিষয়ে ইমাম আহমদের মাযহাবে এটি হারাম বা মাকরূহ হওয়া নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা এটি বৈধ হওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন, তবে সঠিক মত হলো এটি হারাম। কারণ এটি শিরকে খাফী বা গোপন শিরকের অন্তর্ভুক্ত। এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উদ্দেশ্য করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে এটি জাহিলিয়াতের বিষয়। তিনি একে নাকচ ও বাতিল করেছেন। মুশরিকরা এটাই দাবি করত এবং এই উম্মতের মধ্যে আজও তা বিদ্যমান রয়েছে। এ ছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটি তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা এবং শিরকের পথ রুদ্ধ করার জন্য ছিল, যদিও তা এমন সংশয়পূর্ণ বাক্যের মাধ্যমে হয় যা বক্তা উদ্দেশ্য করেননি। ২--------------------------------------------
১ আল-আনকাবুত / আয়াত: ৬৫।
২ তায়সীরুল আযীযিল হামীদ / ৩৯৯।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সংক্রান্ত তাওহিদে ‘সাদ্দুজ যারায়ে’ (অনিষ্টের পথ রোধ করা)০
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এটি একটি সুনির্ধারিত ও স্বীকৃত বিষয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একাই সেই সকল সর্বোত্তম নাম ও সুউচ্চ গুণাবলীর অধিকারী যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আল্লাহর কিতাবে যা এসেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তার সবকিছুই তাঁরা কোনো প্রকার সাদৃশ্য দান (তাশবিহ), উপমা দান (তামসিল) কিংবা বৈশিষ্ট্যহীন করা (তা’তিল) ও ব্যাখ্যা (তা’বিল) ছাড়াই সাব্যস্ত করেন।০
আকিদাহ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে—যার অন্তর্ভুক্ত হলো আসমাউল হুসনা (আল্লাহর নামসমূহ)—নিরাপদ ও বিশুদ্ধ থাকার গুরুত্বের কারণে এবং যেহেতু আল্লাহর নাম ও গুণাবলী এমন মহিমা ও প্রতাপ বহন করে যাতে স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির কোনো অংশীদারিত্ব নেই, তাই শরীয়তপ্রণেতা এই দিকটিতে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এতে বিভ্রান্তি সৃষ্টির প্রতিটি পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। নিচে এর কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
১- অদৃশ্যের জ্ঞান কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা এবং নবী-রাসূলগণসহ অন্যদের থেকে তা নাকচ করা।০
জ্ঞানের পূর্ণতা, ক্ষমতার প্রশস্ততা এবং মহত্ত্বের পরিচায়ক সুসাব্যস্ত গুণাবলীর অন্যতম হলো অদৃশ্যের জ্ঞানে (ইলমুল গায়েব) আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার একক হওয়া। এতে কোনো প্রেরিত নবী বা নিকটবর্তী ফেরেশতা তাঁর অংশীদার নয়।০ আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না। আর তারা অনুভবও করতে পারে না যে, কখন তাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে।} ১০
যেহেতু নবী ও রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নির্দেশ পৌঁছে দেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে অবহিত করার মাধ্যমেই মানুষকে তাঁর শরীয়ত শিক্ষা দেন—যার মধ্যে অদৃশ্যের জগতের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াদিও থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না। তবে তাঁর মনোনীত কোনো রাসূল ছাড়া; সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সামনে ও পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন। যাতে তিনি জেনে নেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁদের কাছে যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।} ২—তাই আল্লাহ তাঁদের থেকে স্বতন্ত্রভাবে অদৃশ্যের জ্ঞান থাকা নাকচ করেছেন এবং তাঁদের মানুষ হওয়া ও মর্যাদাকে সুস্পষ্ট করেছেন। অদৃশ্যের জ্ঞানকে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করার পথ রুদ্ধ করার জন্য তিনি তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে এটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। পূর্ববর্তী আয়াতের প্রেক্ষাপটে এটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতেও তা প্রকাশ পায়: {বলুন, আমি আমার নিজের কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণের মালিক নই...--------------------------------------------
১ আন-নাহল / আয়াত: ৬৫।
২ আল-জিন / আয়াত: ২৬ – ২৮।

"...ক্ষতিও নয়, তবে আল্লাহ যা চান। আর আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম তবে আমি প্রভূত কল্যাণ অর্জন করতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা।" ১০
ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি সকল বিষয় তাঁর নিকট সোপর্দ করেন এবং নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেন যে, তিনি ভবিষ্যতের অদৃশ্যের খবর জানেন না এবং এ সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, কেবল আল্লাহ তাঁকে যতটুকু জানান তা ব্যতীত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী, আর তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো নিকট প্রকাশ করেন না} আয়াত। আর তাঁর বাণী: {আর আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম তবে আমি প্রভূত কল্যাণ অর্জন করতাম}। আবদুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: যদি আমি জানতাম কখন আমার মৃত্যু হবে, তবে আমি নেক আমল করতাম। অনুরূপ ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজও অনুরূপ বলেছেন, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল ছিল নিরবচ্ছিন্ন ও নিয়মিত। এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি যখন কোনো আমল করতেন তা দৃঢ়তার সাথে করতেন। ফলে তাঁর সকল আমলই ছিল একই পদ্ধতির, যেন তিনি সকল অবস্থায় মহান আল্লাহর দিকে তাকিয়ে আছেন। হে আল্লাহ, তবে এর উদ্দেশ্য যদি অন্যকে এর জন্য প্রস্তুতি নিতে নির্দেশনা দেওয়া হয় (তবে ভিন্ন কথা), আল্লাহই ভালো জানেন। এ বিষয়ে সর্বোত্তম বর্ণনা সেটি যা দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: {আর আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম তবে আমি প্রভূত কল্যাণ অর্জন করতাম} অর্থাৎ ধন-সম্পদ। আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম বলেছেন: {এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না}, তিনি বলেন: অকল্যাণ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই আমি তা থেকে বেঁচে থাকতাম এবং তা থেকে আত্মরক্ষা করতাম। অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি কেবল একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা অর্থাৎ আজাব থেকে সতর্ককারী এবং মুমিনদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদদাতা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি আপনার ভাষায় একে (কুরআনকে) সহজ করে দিয়েছি যেন আপনি এর মাধ্যমে মুত্তাকীদের সুসংবাদ দিতে পারেন এবং বিতণ্ডাকারী সম্প্রদায়কে এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন}।" ২০
শায়খ মুহাম্মদ রশীদ রিযা এই আয়াতের বিষয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ আল্লাহ কর্তৃক মনোনীত নবী ও রাসূলদের নিয়ে ফিতনায় পতিত হয়েছে এবং তাঁদের বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছে। তাই এই সম্মানীত প্রসঙ্গের এই রূপটি তাদের প্রতি একটি উত্তরস্বরূপ। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করেছে যে, তিনি একজন মানুষ, তাঁকে উপাস্যত্বের স্তরে উন্নীত করা যাবে না, যদিও তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক; কারণ তিনি রাব্বুল আলামীনের রাসূল। সে সম্পর্কে তিনি বলেন: "অর্থাৎ হে রাসূল, আপনি মানুষের কাছে তাদের দ্বীনের বিষয়ে যা পৌঁছে দিচ্ছেন তাতে বলুন যে, আমি নিজের জন্য - এবং স্বাভাবিকভাবেই অন্যের জন্যও - কোনো সময়েই কোনো প্রকার উপকার করার ক্ষমতা রাখি না, আর কোনো ক্ষতি রোধ করারও ক্ষমতা রাখি না...--------------------------------------------
১ আল-আরাফ / আয়াত: ১৮৮।
২ তাফসীর ইবনে কাসীর ২য় খণ্ড / ৫২৬, ৫২৭।

কোনো এক সময়ে… ঠিক যেমন তিনি গায়েবের (অদৃশ্যের) জ্ঞানের কোনো কিছুরই মালিক নন, যা কেবল স্রষ্টার বৈশিষ্ট্য, সৃষ্টির নয়; যেমনটি পরবর্তী বাক্যের তাফসিরে বর্ণনা করা হবে। এবং এই ভিত্তিতে ব্যতিক্রমটি তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল), যা তার ব্যাপকতাকে সুনিশ্চিত করে। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা এর মধ্য থেকে যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "আমি তোমাকে পাঠ করাব, ফলে তুমি ভুলে যাবে না, তবে আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত।" আর এটিই আমাদের নিকট পছন্দনীয় মত, কারণ নূহ আলাইহিস সালাম-এর কওমের সময় থেকেই মানুষ তাদের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পড়েছে যাদেরকে আল্লাহ মনোনীত করেছেন এবং তাঁর আনুগত্য ও অভিভাবকত্বের জন্য তাওফিক দিয়েছেন—তারা নবীগণ হোন কিংবা নবীগণ ছাড়া অন্যান্য নেককার বান্দাগণ। "আর আমি যদি গায়েব জানতাম, তবে আমি প্রচুর কল্যাণ অর্জন করতাম এবং কোনো অনিষ্ট আমাকে স্পর্শ করত না।" আর এই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গায়েবের জ্ঞান না থাকার ওপর একটি দলিল। যেন তিনি বলছেন: আমি নিজের জন্য কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নই এবং আমি গায়েব জানি না। আর আমি যদি গায়েব জানতাম—যার নিকটতম উদাহরণ হলো দুনিয়াতে আমার ভবিষ্যৎ দিনগুলোতে যা ঘটবে—তবে আমি ধন-সম্পদ ও নেক আমলের মতো প্রচুর কল্যাণ লাভ করতাম…। এতে অন্য একটি ব্যাখ্যাও আছে: এটি একটি নতুন বাক্য যা পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত নয়, এবং এর অর্থ হলো: এবং আমাকে উন্মাদনা স্পর্শ করেনি যেমনটি মূর্খরা দাবি করেছিল। ফলে আয়াতের সারমর্ম দাঁড়ায়: তাঁকে ইলাহিয়াতের (উপাস্যত্বের) স্তরে উন্নীত করাকে নাকচ করা, যার মাধ্যমে চরমপন্থীরা বিভ্রান্ত হয়েছে; অথবা তাঁকে মানবতার সর্বনিম্ন স্তরে নামিয়ে দেওয়াকে নাকচ করা যা উদ্ধত পথভ্রষ্টরা দাবি করেছিল, এবং তাঁর প্রকৃত পরিচয় স্পষ্ট করা…"১০
এবং শায়খ মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর আয়াতটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি গায়েবের জ্ঞান রাখা এবং মহাবিশ্বে পরিচালনা করার ক্ষমতা থেকে দায়মুক্তির ক্ষেত্রে এক উচ্চতর ধাপ, এবং উম্মতকে রিসালাত ও নবুওয়াতের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অতিরিক্ত শিক্ষা প্রদান এবং এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহকে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তা থেকে পৃথক করা। বাক্যটি একটি নতুন প্রারম্ভিক বাক্য যার পূর্ণাঙ্গ বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো এর বিষয়বস্তুর প্রতি গুরুত্বারোপ করা, যাতে কর্ণকুহর সেদিকে নিবিষ্ট হয়। এই কারণেই 'বলুন' আদেশটি ইতিপূর্বে দুইবার উল্লেখ হওয়ার পরেও পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: "বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আমার রবের নিকট রয়েছে", "বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আল্লাহর নিকট রয়েছে", যাতে উক্তিটির স্বাতন্ত্র্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করা যায় এবং তা যেন পূর্ববর্তী বর্ণিত বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়। আর এই উক্তিটিকে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গায়েবের জ্ঞান সম্পর্কিত অবস্থার সংবাদের জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে মুশরিকদের মন থেকে নবুওয়াতের গুণের সাথে গায়েবের জ্ঞানের অবিচ্ছেদ্যতার বিভ্রম উপড়ে ফেলা যায়, এটি এক প্রকাশ্য ঘোষণা...--------------------------------------------
১ তাফসির আল-মানার, খণ্ড ৯ / ৫০৮ – ৫১২।