📘 সাদ্দুয যারায়ি ফী মাসাইলিল আকীদা (আবদুল্লাহ আল-জুনাইদি)

তাবুক (অভিযান), যখন তাঁর বাহনটি হারিয়ে গিয়েছিল: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম’। বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ’।} ১০
দ্বিতীয় মাসআলাহ: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জেনে রাখুন যে, প্রত্যেক মানুষের জন্য অপরিহার্য হলো আল্লাহ তাআলার হকসমূহ—যা তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়—এবং তাঁর সৃষ্টির হকসমূহ—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হক—এর মধ্যে পার্থক্য করা; যাতে প্রতিটি বিষয়কে তার সঠিক স্থানে রাখা যায় সেই আলোর ভিত্তিতে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মহান কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে নিয়ে এসেছেন।
যখন আপনি এটি জানলেন, তখন জেনে রাখুন: আল্লাহর সেই বিশেষ হকসমূহের অন্যতম, যা তাঁর রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্য, তা হলো কোনো বান্দার তাঁর কাছে আশ্রয় নেওয়া যখন এমন কোনো বিপদ তাকে গ্রাস করে যা দূর করার ক্ষমতা আল্লাহ ব্যতীত আর কারো নেই। সুতরাং বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির আশ্রয় প্রার্থনা—যাকে মুসিবত ঘিরে ধরেছে এবং দুর্যোগ গ্রাস করেছে—একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে করা বৈধ নয়। কারণ এটি রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব সেই হককে আল্লাহর জন্য নিবেদন করা এবং তাতে একনিষ্ঠ হওয়া খোদ আল্লাহর আনুগত্য ও সন্তুষ্টি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য ও সন্তুষ্টি। আর এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রকৃত সম্মান ও মর্যাদাদান। কারণ তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মানের শ্রেষ্ঠতম ধরন হলো তাওহীদকে বিশুদ্ধ করায় এবং একমাত্র পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর ইবাদতে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, বিপদ ও সংকটের সময় তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির একমাত্র তাঁরই সমীপে আশ্রয় প্রার্থনা করা আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য … আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সেই বান্দাদের ওপর যাদের তিনি মনোনীত করেছেন। আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদের শরিক করে?} ২, অতঃপর তিনি তাঁর রুবুবিয়্যাতের এমন বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে তিনিই একমাত্র উপাস্য (মা’বুদ)। তিনি বলেন: {বরং কে তিনি, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন? অতঃপর আমি তা দিয়ে মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি; যার বৃক্ষাদি উৎপাদন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সঙ্গে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা (সত্য থেকে) বিচ্যুত হয়।} সুতরাং এই উল্লিখিত বিষয়গুলো, যা হলো আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা, আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করা এবং মনোরম উদ্যানসমূহ উৎপন্ন করা—যার বৃক্ষাদি আল্লাহ ব্যতীত কেউ জন্মাতে সক্ষম নয়—তা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এজন্যই আল্লাহ তাআলা এর পরে বলেছেন {আল্লাহর সঙ্গে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?} যে সৃষ্টি করতে সক্ষম...--------------------------------------------
১. আত-তাওবাহ / আয়াত: ৬৫, ৬৬।
২. আন-নামল / আয়াত: ৫৯, ৬০।

আসমানসমূহ ও জমিন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ ও তা দিয়ে উদ্যানসমূহ উৎপন্ন করা, আর উত্তর হলো "না", কারণ একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই।"১০
৩- আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দোয়া করা এবং কারো আশ্রয় গ্রহণ করা যে শিরক, তার প্রমাণবাহী আয়াতসমূহ।০
কুরআনুল কারীমে এমন বহু আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, দোয়া, আশ্রয় প্রার্থনা এবং সাহায্য প্রার্থনা একমাত্র শরীকবিহীন আল্লাহর উদ্দেশ্যেই হতে হবে। আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে যেসব বাতিল উপাস্যদের ইবাদত করা হয়েছে, তারা নিজেদের জন্য কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নয়; এমতাবস্থায় একজন বান্দা তাদের কাছে এমন কিছুর প্রত্যাশা কীভাবে করে যা তাদের মালিকানাধীন নয়? এটি করা হয়েছে তাদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের অথবা তাদের মধ্যে কোনো উপকার আছে বলে বিশ্বাস করার পথকে রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে। কুরআনুল কারীম এই বিষয়ে এমন এক মহান পদ্ধতি অবলম্বন করে যা বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্র এখানে অত্যন্ত সংকীর্ণ, তবে এর কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট। ২০
এই স্বঘোষিত উপাস্যদের অক্ষমতার বর্ণনা এবং তাদের অভাব ও দুর্বলতা প্রকাশ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা যাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য মনে করো তাদের আহ্বান করো, তারা তো তোমাদের থেকে দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তনের কোনো ক্ষমতা রাখে না। তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারাই তো তাদের রবের নিকট নৈকট্য লাভের মাধ্যম সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অত্যন্ত ভীতিপ্রদ।} ৩০ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো, তাদের বিষয়ে আমাকে ভেবে দেখেছ কি? তারা জমিনের কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও, নাকি আসমানসমূহে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান আমার কাছে নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে বেখবর। আর যখন মানুষকে হাশরে একত্রিত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে।} ৪ ০ এই আয়াতসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা যাবে না। কারণ তারা উপকার বা অপকার করার ক্ষমতার ঊর্ধ্বে থেকে কোনো কিছু স্বতন্ত্রভাবে সৃষ্টি করেনি, আবার অংশীদারিত্বের ভিত্তিতেও কোনো কিছু সৃষ্টি করেনি। আর মুশরিকদের নিকট তাদের কৃতকর্মের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। অতঃপর আয়াতসমূহ সেই ব্যক্তির পথভ্রষ্টতা বর্ণনা করেছে যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না। বরং এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যাদের ডাকা হচ্ছে তারা আহ্বানকারীর দোয়া সম্পর্কে সম্পূর্ণ বেখবর, যা তাদের অক্ষমতা, দুর্বলতা এবং তীব্রতাকে ফুটিয়ে তোলে--------------------------------------------
১ আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআনি বিল কুরআন, খণ্ড ৭ / ৬১৭-৬২১।
২ ডক্টর মুহাম্মদ খলীল হাররাস রচিত দাওয়াতুত তাওহীদ গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত, পৃষ্ঠা ৩৫-৪০।
৩ আল-ইসরা, আয়াত: ৫৬ - ৫৭।
৪ আল-আহকাফ, আয়াত: ৪ - ৬।

ক - তার স্রষ্টা ও প্রতিপালকের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা। আল-কাসিমী (আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন) শেষদিকের আয়াতগুলোতে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয় উল্লেখ করেছেন, যা তিনি আন-নাসির হিসেবে পরিচিত এক ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন। তার পাঠ নিম্নরূপ: "সূক্ষ্ম বিষয়: আন-নাসির বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {কিয়ামত দিবস পর্যন্ত}-এর মধ্যে একটি উত্তম সূক্ষ্ম তাৎপর্য রয়েছে। আর তা হলো এই যে, তিনি কিয়ামত দিবসকে সাড়া না পাওয়ার শেষ সীমা নির্ধারণ করেছেন। আর সীমার বৈশিষ্ট্য হলো যে বিষয়টির সীমা নির্ধারণ করা হয়, তা সেখানে গিয়ে শেষ হওয়া। কিন্তু সাড়া না পাওয়ার বিষয়টি এই সীমার পরেও অব্যাহত থাকবে, কারণ কিয়ামতের দিনেও তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি এমন সব সীমার অন্তর্ভুক্ত যা নির্দেশ করে যে, এর পরবর্তী অবস্থাটি যদিও আগের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তা আগেরটির তুলনায় এতই সুস্পষ্টভাবে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত যে তা তাকে দ্বিতীয় আরেকটি স্তরের সাথে যুক্ত করে দেয়। এমনকি অবস্থা দুটি এক প্রকারের হওয়া সত্ত্বেও তাদের মধ্যকার পার্থক্যের কারণে মনে হবে যেন তারা পরস্পর বিপরীত। আর তা এই কারণে যে, প্রথম অবস্থাটি—যার শেষ সীমা কিয়ামত পর্যন্ত রাখা হয়েছে—তা সাড়া না পাওয়ার অতিরিক্ত কিছু নয়। আর কিয়ামতের সময়ের দ্বিতীয় অবস্থাটি সাড়া না পাওয়ার সাথে সাথে তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করা ও শত্রুতা পোষণ করার মাধ্যমে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। এটি সূরা আয-যুখরুফের সেই বাণীর অনুরূপ যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: {বরং আমিই এদেরকে এবং এদের পিতৃপুরুষদেরকে ভোগবিলাস করতে দিয়েছিলাম, শেষ পর্যন্ত তাদের কাছে সত্য ও একজন সুস্পষ্ট রাসূল আসল। আর যখন তাদের কাছে সত্য আসল, তারা বলল, ‘এ তো জাদু এবং আমরা একে অবশ্যই অস্বীকার করি।’}" 10
আর এই আয়াতগুলোর মতোই মহান আল্লাহর এই বাণী: {তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান; তিনি সূর্য ও চাঁদকে বশীভূত করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত আবর্তন করে। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক; রাজত্ব কেবল তাঁরই। আর তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির পাতলা আবরণেরও মালিক নয়। তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না, আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দিতে পারবে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে। আর কোনো অভিজ্ঞ সত্তার মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দিতে পারবে না।} 20
নিশ্চয়ই আল্লাহ এতে তাঁকে বাদ দিয়ে যাদের ডাকা হয়—যেমন ফেরেশতা, নবী ও অন্যান্যরা—তাদের অবস্থা সম্পর্কে এমন সংবাদ দিয়েছেন যা তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতা প্রমাণ করে। এবং তাদের থেকে সেই সব গুণাবলী বা কারণ বিলুপ্ত হয়েছে যা একজন ‘আহ্বানকৃত’ সত্তার মধ্যে থাকা আবশ্যক; আর তা হলো মালিকানা, ডাক শোনা এবং তাতে সাড়া দেওয়ার ক্ষমতা। সুতরাং যখন এই শর্তগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে পাওয়া যায় না, তখন তার প্রতি আহ্বান বাতিল হয়ে যায়। তবে সেই ক্ষেত্রে কী হবে যেখানে এগুলো পুরোপুরিই অনুপস্থিত? 30--------------------------------------------
1 মাহাসিনুত তাবীল, ১৫তম খণ্ড / ৫৩৩৮, ৫৩৩৯; এবং আয়াত দুটি সূরা আয-যুখরুফ ২৯, ৩০ থেকে।
2 ফাতির / আয়াত: ১৩, ১৪।
3 দেখুন: ফাতহুল মাজিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ / ১৮৮।

ক - এই সকল বাতিল উপাস্যদের ইবাদতকারীদের অবস্থার তীব্র নিন্দা জানানো এবং তাদের পথভ্রষ্টতা, নির্বুদ্ধিতা ও বিচার-বুদ্ধিহীনতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা। কেননা তারা নিজেদের জন্য এমন কিছুর ইবাদত করতে পছন্দ করেছে যারা ইবাদতের যোগ্য নয়; যারা না নিজেদের, না অন্যের কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে, না তারা শোনে, না তারা দেখে এবং নিজেদের কোনো বিষয়েই যাদের কোনো অধিকার নেই। এটি এই কারণে যে, ইলাহ বা উপাস্যকে অবশ্যই মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হতে হবে এবং অক্ষমতা, ত্রুটি, নতুন সৃষ্টি হওয়া ও মুখাপেক্ষিতার বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র হতে হবে। কারণ এই সব কিছুই উপাস্য হওয়ার পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জবানে তাঁর কওমের উদ্দেশ্যে দেওয়া ভাষণে বলেন: {ধিক তোমাদের জন্য এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের জন্য! তবে কি তোমরা বুঝবে না?} ১০ এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই। যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যকে ডাকে, তারা তাদের কোনো সাড়া দিতে পারে না; তাদের অবস্থা তো সেই ব্যক্তির মতো, যে পানির দিকে নিজের দুহাত বাড়িয়ে দেয় যেন তা তার মুখে পৌঁছে, অথচ তা সেখানে পৌঁছাবে না। আর কাফেরদের ডাক কেবল পথভ্রষ্টতাতেই নিমজ্জিত।} ২০
গ- কিয়ামতের দিন ইবাদতকারী ও উপাস্যদের মধ্যে এবং অনুসারী ও অনুসৃতদের মধ্যে যা ঘটবে এবং সংঘটিত হবে তার চিত্রায়ণ;
যেমন একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা, শত্রুতা এবং উপাস্যদের পক্ষ থেকে এই ইবাদতকারীদের অপরাধ থেকে দায়মুক্ত হওয়া। উপাস্যরা অস্বীকার করবে যে তাদের পথভ্রষ্টতা ও শিরকের পেছনে তাদের কোনো হাত ছিল। যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {যেদিন আমি তাদের সকলকে একত্র করব, অতঃপর যারা শিরক করেছে তাদের বলব, ‘তোমরা এবং তোমাদের শরীকরা নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো’। অতঃপর আমি তাদের একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেব এবং তাদের শরীকরা বলবে, ‘তোমরা তো আমাদের ইবাদত করতে না। সুতরাং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট যে, আমরা তোমাদের ইবাদত সম্পর্কে বেখবর ছিলাম’। সেখানে প্রত্যেক ব্যক্তিই ইতিপূর্বে যা করেছে তার পরীক্ষা দেবে এবং তারা তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে এবং তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে।} ৩০
ইবনে কাসীর এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: "আর এতে সেই মুশরিকদের জন্য এক ভয়াবহ তিরস্কার রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে অন্যের ইবাদত করত, যারা শোনে না, দেখে না এবং তাদের কোনো উপকারও করতে পারে না। তারা (উপাস্যরা) তাদের এই ইবাদতের নির্দেশ দেয়নি, এতে সন্তুষ্ট ছিল না এবং তা চায়নি। বরং যখন তাদের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে, তখনই তারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে নেবে।"--------------------------------------------
১ আল-আম্বিয়া / আয়াত: ৬৭।
২ আর-রা'দ / আয়াত: ১৪।
৩ ইউনুস, আয়াত: ২৮ – ৩০।

তারা চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, সর্ববিষয়ে সক্ষম এবং সর্বজ্ঞাত সত্তার ইবাদত বর্জন করেছে। অথচ তিনি তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দিয়ে, যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কিছু লোককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কিছু লোকের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে} ১, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো} ২, এবং তিনি বলেন: {আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি রহমান ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?} ৩
মুশরিকরা অনেক প্রকার ও শ্রেণিতে বিভক্ত যাদের কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের অবস্থা ও বক্তব্য বর্ণনা করেছেন এবং তারা যে পথে রয়েছে তার পরিপূর্ণ খণ্ডন করেছেন।" ৪--------------------------------------------
১ আন-নাহল / আয়াত: ৩৬।
২ আল-আম্বিয়া / আয়াত: ২৫।
৩ আজ-জুখরূফ / আয়াত: ৪৫।
৪ তাফসীরে ইবনে কাসীর, ৩য় খণ্ড / ২০১, ২০২; এবং এর পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন, কারণ সেগুলো চমৎকার ও অমূল্য বক্তব্য।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বড় শিরক সংক্রান্ত 'সুদ আল-যারায়ে' (পথ রুদ্ধকরণ) সম্পর্কিত কিছু হাদিস
হেদায়েতের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সকল জগতের জন্য রহমত এবং সকল মানুষের জন্য হেদায়েত হিসেবে পাঠানো হয়েছে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বান্দাদেরকে তাদের রবের দিকে ফিরিয়ে আনা এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করার বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। ইবাদতের তাওহীদ ছিল সেই সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের শীর্ষে যার উপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুরুত্বারোপ করেছেন, বরং এটিই ছিল তাঁর এবং তাঁর ভাই নবী ও রাসূলগণের দাওয়াতের মূল নির্যাস। তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যখন আমরা দেখি যে, সুন্নাহর কিতাবসমূহ এমন অনেক হাদিসে পরিপূর্ণ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিরক থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। তিনি শিরকের পথসমূহ (যারায়ে) রুদ্ধ করেছেন এবং শিরকের দিকে নিয়ে যায় এমন প্রতিটি দরজা বন্ধ করে দিয়েছেন। তিনি বিভিন্ন পরিস্থিতিতে বারংবার তাকিদ দিয়েছেন, নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন, এমনকি মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায়ও তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি ঘটেছে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এই তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাদের জন্য শিরকের উৎসগুলোকে সমূলে বিনাশ করেছেন। কারণ এটিই আমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বাণীর প্রকৃত বাস্তবায়ন। কেননা 'ইলাহ' বা উপাস্য তিনিই, যাঁর প্রতি অন্তরের চূড়ান্ত ভালোবাসা, মহিমা, মর্যাদা, সম্মান, আশা এবং ভয়ের কারণে অন্তর ঝুঁকে থাকে।" ১
এ সম্পর্কে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তার একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র নিচে দেওয়া হলো।
১- তাঁর (রাসূলের) ব্যাপারে অতিরঞ্জন করতে নিষেধ করেছেন, যাতে এটি আল্লাহকে ছেড়ে বা আল্লাহর সাথে তাঁর ইবাদত করার মাধ্যম বা পথ হয়ে না দাঁড়ায়।
ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে মারিয়ামের ক্ষেত্রে করেছে। আমি তো কেবল তাঁর বান্দা, তাই তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" ২ আর 'ইতরা' (অতিরঞ্জন) হলো প্রশংসার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা এবং তাতে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়া। ৩ একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে নিষেধ করেছেন যাতে তাঁর উম্মত এতে লিপ্ত না হয় এবং খ্রিস্টানরা ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাথে যা করেছে তারা তেমনটি না করে।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ১ / ১৩৬।
২ বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল আম্বিয়া' অধ্যায় ৪৮, খণ্ড ৬ / ৪৭৮; দারেমি 'কিতাবুর রিকাক' খণ্ড ২ / ৩২০; এবং আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে খণ্ড ১ / ২৩, ২৪, ৪৭, ৫৫।
৩ আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, খণ্ড ৩ / ১২৩।

শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-শায়খ হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ তোমরা আমার প্রশংসা করো না, ফলে আমার প্রশংসায় এমন বাড়াবাড়ি করো না যেমনটি খ্রিস্টানরা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিল এবং তাঁর মাঝে ঈশ্বরত্বের দাবি করেছিল; বরং আমি কেবল আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। সুতরাং তোমরা আমাকে সেভাবেই অভিহিত করো যেভাবে আমার রব আমাকে অভিহিত করেছেন, অর্থাৎ তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল..."১০
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, সাধারণভাবে বাড়াবাড়ি (গুলু) পূর্ববর্তী জাতিসমূহকে ধ্বংস করে দিয়েছে এবং তা ছিল তাদের নির্মূল হওয়ার কারণ। এ কারণেই তিনি স্বীয় উম্মতকে এ থেকে সতর্ক করেছেন যাতে তারা তাদের মতো ধ্বংস না হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাম' (মুযদালিফা) এর ভোরে আমাকে বললেন, 'এসো, আমার জন্য পাথর কুড়াও'। তখন আমি তাঁর জন্য ছোট ছোট নুড়ি পাথর কুড়ালাম। যখন আমি পাথরগুলো তাঁর হাতে দিলাম, তখন তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, এগুলোর মাধ্যমেই (পাথর নিক্ষেপ করো)। আর তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা থেকে বেঁচে থাকো। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে'।" ৪০
মুসলিমে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়ে গেছে।" তিনি এ কথাটি তিনবার বলেছেন। ৫০ আর চরমপন্থী (মুতানাত্তিউন) হলো তারাই যারা তাদের কথা ও কাজে সীমালঙ্ঘনকারী, গভীরতা তালাশকারী এবং সীমা অতিক্রমকারী। ৬০
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিক্ষা প্রদান ও প্রচারের গুরুত্ব বুঝাতে এবং এতে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করতে এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। কারণ আকিদার ওপর এর ভয়াবহ বিপদ ও ক্ষতি রয়েছে এবং তাওহীদের মর্যাদা রক্ষার স্বার্থে তিনি এমনটি করেছেন। ০
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "আল্লাহর দ্বীন হলো বাড়াবাড়িকারী এবং শৈথিল্য প্রদর্শনকারীর মধ্যবর্তী। আর সর্বোত্তম মানুষ হলো মধ্যম পন্থার অনুসারীরা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতকে মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছেন, আর এই মধ্যপন্থা অবলম্বনের কারণেই তারা হলো শ্রেষ্ঠ ও ইনসাফপূর্ণ জাতি।"--------------------------------------------
১ ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ২০৩, ২৩১।
২ অর্থাৎ মুযদালিফা।
৩ অর্থাৎ ছোট ছোট পাথর। দেখুন: লিসানুল আরব, খণ্ড ৯ / ৬১।
৪ আহমাদ তাঁর মুসনাদে (খণ্ড ১/২১৫, ৩৪৭), নাসাঈ কিতাবুন মানাসিকিল হাজ্জে (খণ্ড ৫/২১৮), ইবনে মাজাহ কিতাবুল মানাসিক অনুচ্ছেদ ৬৩ (খণ্ড ২/১০০৮), ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (খণ্ড ১/৪৬), এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
৫ সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইলম, অনুচ্ছেদ ৪, খণ্ড ৪ / ২০৫৫।
৬ মুসলিমে ইমাম নববীর শারহ (ব্যাখ্যা), খণ্ড ১৬ / ২২০।

দুই নিন্দিত প্রান্তের মাঝে; আর ন্যায়বিচার হলো যুলুম ও শিথিলতার দুই প্রান্তের মাঝে। বিপদ-আপদ সাধারণত প্রান্তসমূহকে আক্রমণ করে, আর মধ্যভাগ তার প্রান্তগুলো দ্বারা সুরক্ষিত থাকে। তাই সর্বোত্তম বিষয় হলো মধ্যপন্থা।
কবি বলেছেন:
এটি ছিল সুরক্ষিত মধ্যভাগে, অতঃপর একে ঘিরে ধরল … বিপদসমূহ যতক্ষণ না এটি একটি প্রান্তে পরিণত হলো।
আর বাড়াবাড়িই ছিল মূর্তি পূজা এবং পৃথিবীতে শিরক সৃষ্টির কারণ, যেমনটি বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {আর তারা বলল, 'তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; আর ওয়াদ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়া‘ঊক ও নাসরকেও ত্যাগ করো না।'} তিনি বলেন: "এগুলো নূহ-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার লোকের নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের মনে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত সেখানে কিছু ভাস্কর্য স্থাপন করো এবং সেগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করো। তারা তা-ই করল, কিন্তু তখন সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। তবে যখন তারা মারা গেল এবং ইলম মিটে গেল, তখন তাদের ইবাদত করা শুরু হলো।"
সুতরাং হাদীসে যেমনটি এসেছে, তারা এই নেককার লোকদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিল যখন তারা তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল এবং তাদের মজলিসে স্থাপন করেছিল। তাদের ধারণামতে এর পেছনে তাদের উদ্দেশ্য ছিল আনুগত্য ও ইবাদতে উদ্দীপনা ও প্রচেষ্টা বৃদ্ধি করা এবং তাদের পথ অনুসরণ করা। কিন্তু দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর, মূর্খতা ছড়িয়ে পড়া এবং শয়তানের কুমন্ত্রণার কারণে শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহ ব্যতিরেকে তাদের ইবাদত শুরু হলো। আর ইবনে জারীর তাবারী তার সনদে মুহাম্মদ বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা ছিল বনী আদমের কিছু নেককার লোক এবং তাদের অনুসারী ছিল যারা তাদের অনুসরণ করত। যখন তারা মারা গেল, তখন তাদের অনুসারীরা যারা তাদের অনুসরণ করত তারা বলল: ‘যদি আমরা তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করতাম, তবে যখন তাদের কথা আমাদের স্মরণে আসত, তখন তা আমাদের ইবাদতের প্রতি অধিক আগ্রহী করত।’ অতঃপর তারা তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল। এরপর যখন তারা মারা গেল এবং অন্যেরা এল, তখন ইবলিস তাদের কাছে এসে বলল: ‘তারা কেবল এদেরই ইবাদত করত এবং এদের অসিলাতেই তাদের বৃষ্টি দান করা হতো।’ অতঃপর তারা তাদের ইবাদত শুরু করল।"--------------------------------------------
১. ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শাইতান, খণ্ড ১/ ১৮২।
২. সূরা নূহ / আয়াত: ২৩।
৩. অর্থাৎ উলামাদের চলে যাওয়ার কারণে জ্ঞান পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত হয়েছে এবং বিস্মৃত হয়েছে।
৪. বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, খণ্ড ৮ / ৬৬৭।
৫. জামিউল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন, খণ্ড ২৯ / ৬২।

শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: "নেককার ব্যক্তিদের এই প্রতিকৃতি বা ছবির মাধ্যমেই এই মূর্তিগুলো তাদের উপাসনার সোপানে পরিণত হয়েছে। আল্লাহ ব্যতীত কবরের উপাসনা, মাজার, মূর্তি বা তাগুত—যাই হোক না কেন, এগুলোর ইবাদতের মূলে রয়েছে অতিরঞ্জন (গুলু), যা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে গোপন নয়।" ১০
শেখ হাফেজ আল-হাকামী ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "যদি সেই অভিশপ্ত (শয়তান) তাদের কাছে এসে প্রথমবারেই তাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিত, তবে তারা তা গ্রহণ করত না এবং তার আনুগত্য করত না। বরং সে প্রথম প্রজন্মের লোকদের প্রতিকৃতি স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছিল যাতে সেটি তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সেখানে সালাত আদায়ের একটি মাধ্যমে পরিণত হয়, অতঃপর সেখানে আল্লাহর ইবাদত করাটাই তাদের উত্তরসূরিদের জন্য সেই প্রতিকৃতিগুলোর ইবাদত করার অসিলায় পরিণত হয়।" ২০
শেখ সিদ্দিক হাসান খান বলেন: "মূর্তি পূজার অন্যতম কারণ হলো সৃষ্টি বা মাখলুকের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা এবং তাকে তার যথাযোগ্য মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দেওয়া।" ৩০
১- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা যে, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসাহ) কেবল আল্লাহর কাছেই করতে হবে। ০
ইস্তিগাসাহ: এটি হলো সাহায্য প্রার্থনা করা, যার অর্থ হলো বিপদ দূর করা। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি আমার কাছে সাহায্য চেয়েছে, আর আমি তাকে সাহায্য করেছি। যে বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নন, সে বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা জায়েজ নয়। মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের কেবল তাঁদের রবের কাছেই সাহায্য প্রার্থনার বিষয়টি বর্ণনা করে বলেন: {স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন এবং বললেন, আমি তোমাদের সাহায্য করব এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে যারা একের পর এক আসবে} ৪০
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন বদরের দিন উপস্থিত হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের দিকে তাকালেন, তাদের সংখ্যা ছিল এক হাজার আর তাঁর সাহাবীদের সংখ্যা ছিল তিনশত উনিশ জন। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলামুখী হলেন, অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত প্রসারিত করলেন এবং উচ্চস্বরে তাঁর রবকে ডাকতে লাগলেন: 'হে আল্লাহ! আমাকে দেওয়া আপনার ওয়াদা পূরণ করুন। হে আল্লাহ! আমাকে যা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা দান করুন। হে আল্লাহ! যদি ইসলামের এই ক্ষুদ্র দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে জমিনে আপনার ইবাদত করার মতো কেউ থাকবে না।' তিনি কিবলামুখী হয়ে তাঁর দুই হাত প্রসারিত করে অবিরত তাঁর রবকে ডেকে যাচ্ছিলেন, এমনকি তাঁর কাঁধ থেকে চাদরটি পড়ে গেল..."--------------------------------------------
১ ফাতহুল মাজিদ, টীকা, পৃ. ২২৫।
২ মাআরিজুল কবুল, খণ্ড ১ / ৪২২।
৩ আদ-দীনুল খালিস, খণ্ড ২ / ৪৪৫।
৪ আল-আনফাল / আয়াত: ৯।

তাঁর কাঁধ (থেকে চাদরটি পড়ে গিয়েছিল), তখন আবু বকর তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁর চাদরটি নিয়ে তাঁর কাঁধের ওপর রেখে দিলেন। এরপর তিনি তাঁকে পেছন থেকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর নবী, আপনার রবের কাছে আপনার এই আকুতিই যথেষ্ট, কারণ তিনি আপনার সাথে যে ওয়াদা করেছেন তা অবশ্যই পূর্ণ করবেন।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন (এবং বললেন), ‘আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে’}। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করলেন। ১০
তাবারানি উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর বললেন: "আমাদের সাথে উঠুন, আমরা এই মুনাফিকের হাত থেকে পরিত্রাণ পেতে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যায় না, বরং কেবল মহান আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা যায়।" ২০
শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এতে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা তাঁর নিচের স্তরের কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার অপছন্দ করেছেন, যদিও তা এমন বিষয় ছিল যা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সামর্থ্যের মধ্যে ছিল; আর এটি ছিল তাওহিদের মর্যাদা রক্ষা করার জন্য, শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার জন্য, তাঁর রবের প্রতি আদব ও বিনয় প্রদর্শনের জন্য এবং উম্মতকে কথা ও কাজের মাধ্যমে শিরকের মাধ্যমগুলো থেকে সতর্ক করার জন্য। সুতরাং যদি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সামর্থ্যের বিষয়ের ক্ষেত্রে এমনটি হয়, তবে তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে?"
এবং তিনি 'কুররাতুল উয়ুন' গ্রন্থে বলেছেন: "বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই মুনাফিকের হাত থেকে তাদের সাহায্য করতে সক্ষম ছিলেন, তাই তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে তাঁর নিষেধ করাটি ছিল তাওহিদের মর্যাদা রক্ষার জন্য এবং শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার জন্য। এটি সেই সব বিষয়ের মতো যেখানে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তার সক্ষমতা থাকে এবং যা আভিধানিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকে ব্যবহৃত হতো। তিনি এমনটি করেছেন এই ভয়ে যাতে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে এমন কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করার বিষয় না ঘটে যে ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না।" ৩০ আমি বলি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) দুই প্রকার:--------------------------------------------
১. মুসলিম, জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১৮, খণ্ড ৩/১৩৮৪; এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে খণ্ড ১/৩০, ৩২।
২. হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (খণ্ড ১০/১৫৯) বলেন: তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ 'সহিহ' গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে ইবনে লাহিয়াহ ছাড়া, আর তাঁর বর্ণিত হাদিস 'হাসান' পর্যায়ের। আমি বলি: ইবনে লাহিয়াহ দুর্বল ও সংমিশ্রণকারী (মুখতালিত), কেবল 'আবাদিলাহ' (চার আব্দুল্লাহ)-দের বর্ণনা ব্যতীত, আর এটি সেই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কিছু আলেম এই হাদিসটি তাঁদের গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যেমন ইবনে তাইমিয়াহ এবং অন্যান্যরা। আর আমি এটি এখানে শিরকের পথ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারায়ি) বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছি যা নিয়ে আমি এখন আলোচনা করছি।
৩. ফাতহুল মাজিদ/১৮৪, ১৮৫; এবং এখানেই 'কুররাতুল উয়ুন'-এর বক্তব্যের অংশ রয়েছে।

ক- এমন সাহায্য প্রার্থনা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয় এবং যা একমাত্র তাঁর কাছেই প্রার্থনা করা হয়; আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তা চাওয়া শিরক, যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
খ- সৃষ্টির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করা যা করতে সে সক্ষম এবং যা সম্পাদন করার সামর্থ্য তার আছে; এটি শিরক নয়। উদাহরণস্বরূপ, ডুবন্ত ব্যক্তির তাকে উদ্ধার করতে সক্ষম এমন কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইসরাঈলি ব্যক্তির মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে সাহায্য চাওয়া, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল। তখন মুসা তাকে একটি ঘুষি মারলেন এবং তার মৃত্যু ঘটালেন।"
৩- কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করা এবং সেখানে আল্লাহর ইবাদত করা নিষিদ্ধ হওয়া।
এই বিষয়ে শরিয়তে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনা করার আগে আমি প্রথমে কবরের শরিয়তসম্মত রূপটি তুলে ধরা জরুরি মনে করছি, যাতে যারা কবরকে মসজিদে রূপান্তর করেছে তাদের বিচ্যুতিগুলো আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়। পাশাপাশি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কবরকে মসজিদে রূপান্তরের ব্যাপারে বারবার সতর্কবাণী এবং তাঁর কঠোর নিষেধাজ্ঞার গুরুত্বও আমরা বুঝতে পারি।
ইবনে ফারিস "কবর" শব্দমূল প্রসঙ্গে বলেন: "ক্বাফ, বা এবং রা একটি সঠিক মূল যা কোনো কিছুর লুকানো থাকা এবং নিচু হওয়াকে নির্দেশ করে। আর তা থেকেই মৃত ব্যক্তির 'কবর' শব্দটি এসেছে। ভাষাবিদ্যায় বলা হয়: ভূমিটি শান্ত বা অবনমিত হয়েছে অর্থাৎ নিচু হয়েছে।"
এটি ভাষাগতভাবে "কবর" শব্দের ধারণাকে সংজ্ঞায়িত করে, আর তা হলো এমন স্থান যা নিচু, সমতল থেকে উঁচু বা প্রসারিত নয়।--------------------------------------------
১ আল-কাসাস / আয়াত: ১৫।
২ অর্থাৎ নিচু হওয়া।
৩ দেখুন: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ, খণ্ড ৫/৪৭ এবং লিসানুল আরব, খণ্ড ১৩/২৬৮।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে কবরের বৈশিষ্ট্য এবং তা কেমন হওয়া উচিত, তা বর্ণনা করেছেন। তন্মধ্যে রয়েছে জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর চুনকাম করতে, তার উপর বসতে অথবা তার উপর কোনো কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।" ১০
আবু হাইয়াজ আল-আসাদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী বিন আবী তালিব আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কোনো কাজে পাঠাব না যে কাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা এই যে: "কোনো প্রতিকৃতিই ছাড়বে না তা মুছে ফেলা ছাড়া, আর কোনো উঁচু কবরই রাখবে না তা (জমিনের সাথে) সমান করে দেওয়া ছাড়া।" ২০
এই মর্মে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই কবরের উপর ইমারত নির্মাণ করা, তার উপর লিখা, তা চুনকাম করা এবং সেখানে প্রদীপ প্রজ্বলন করার অবৈধতা প্রমাণ করে। ৩০
এখন কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা ও সেখানে সালাত আদায় করার নিষেধাজ্ঞা এবং এতে শিরকের পথ বন্ধ করার যে উদ্দেশ্য রয়েছে, সে সম্পর্কিত কিছু হাদীস উল্লেখ করা হলো। ০
১-আয়েশা ও আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর একটি নকশা করা চাদর নিজের চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি এর কারণে শ্বাসরুদ্ধ বোধ করছিলেন, তখন চেহারা থেকে তা সরিয়ে দিলেন এবং এমতাবস্থায় বললেন: "ইয়াহুদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মাসজিদে পরিণত করেছে।" তারা যা করেছিল, সে বিষয়ে তিনি সতর্ক করছিলেন। ৬০--------------------------------------------
১ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৩২, খণ্ড ২/৬৬৭; আহমাদ তাঁর মুসনাদে খণ্ড ৩/৩৩৯; তিরমিযী জানাজা অধ্যায়সমূহে, পরিচ্ছেদ ৫৭, খণ্ড ৪/১৫৫; আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৭৬, খণ্ড ৩/৫৫২।
২ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৩১, খণ্ড ২/৬৬৬; তিরমিযী জানাজা অধ্যায়সমূহে, পরিচ্ছেদ ৫৫, খণ্ড ৪/১৫০; আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ ৭২, খণ্ড ৩/৫৪৮।
৩ এ বিষয়ে আমার গ্রন্থ "ইমাম বাগাওয়ীর নিকট আকীদার মূলনীতিসমূহ"-এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের তৃতীয় অনুচ্ছেদটি দ্রষ্টব্য।
৪ নুযিলা ও নাযালা—এর অর্থ: যখন মৃত্যুর ফেরেশতা অবতীর্ণ হলেন, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যু ও অন্তিম সময় উপস্থিত হলো।
৫ তাফিকা: ফা বর্ণে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর) যোগে হতে পারে, যার অর্থ: শুরু করা। কাসরা যুক্ত রূপটিই অধিক শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ।
৬ হাদীসটি বুখারী বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে: সালাত অধ্যায় পরিচ্ছেদ ৫৫, খণ্ড ১/৫৩২; জানাজা অধ্যায় পরিচ্ছেদ ৬১, খণ্ড ৩/২০০ এবং পরিচ্ছেদ ৯৬, খণ্ড ৩/২৫৫; নবীদের হাদীসসমূহ অধ্যায় পরিচ্ছেদ ৫০, খণ্ড ৬/৪৯৪; মুসলিম মাসজিদ অধ্যায়ে পরিচ্ছেদ ৩, খণ্ড ১/৩৭৭; নাসাঈ মাসজিদ অধ্যায়ে কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণের নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ, খণ্ড ২/৩৩; এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে খণ্ড ৬/২২৮, ২৭৫।

কুরতুবী এই হাদিসের অর্থের ব্যাপারে বলেছেন: "আর এ সব কিছুই করা হয়েছে সেই পথ রদ করার জন্য যা সেখানে শায়িত ব্যক্তির ইবাদতের দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি ছিল মূর্তিপূজার কারণ।" তিনি আরও বলেছেন: "এই কারণেই মুসলমানগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের ক্ষেত্রে (শিরকের) পথ বন্ধ করার ব্যাপারে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছেন; ফলে তাঁরা তাঁর কবরের দেয়ালগুলো উঁচু করেছেন এবং সেখানে প্রবেশের পথগুলো বন্ধ করে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে তাঁর কবরের চারদিকে পরিবেষ্টিত করে দিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা আশঙ্কা করলেন যে, যদি তাঁর কবরের স্থানটি মুসল্লিদের সামনে থাকে তবে তা কিবলা হিসেবে গৃহীত হতে পারে এবং সেদিকে সালাত আদায় করা ইবাদতের রূপ নিতে পারে। তাই তাঁরা কবরের উত্তর দিকের দুই কোণ থেকে দুটি দেয়াল নির্মাণ করেন এবং সেগুলোকে বাঁকা করে দেন যেন সেগুলো উত্তর দিকে একটি ত্রিভুজাকৃতি কোণে মিলিত হয়, যাতে কেউ তাঁর কবরের দিকে মুখ করতে না পারে।" ১০
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে, যেমনটি মসজিদের ক্ষেত্রে করা হয়; যদিও উদ্দেশ্যকারী ব্যক্তি এর মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতেরই সংকল্প করে থাকে। কারণ এটি কবরবাসীর কারণে, তাঁর কাছে প্রার্থনা করা, তাঁর মাধ্যমে প্রার্থনা করা অথবা তাঁর নিকট প্রার্থনা করার উদ্দেশ্যে মসজিদে গমনের একটি মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদতের জন্য হলেও এই স্থানটিকে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন যাতে এটি আল্লাহর সাথে শিরক করার মাধ্যমে পরিণত না হয়। আর কোনো কাজ যদি অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায় এবং তাতে কোনো প্রবল কল্যাণ না থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ; যেমনটি তিন সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এতে প্রবল অনিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা যা শিরকের দিকে ধাবিত করে।" ২০
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা এটি করে তাদের লানত দিয়েছেন। তিনি কবরকে বড় করতে এবং তা উঁচু করতে নিষেধ করেছেন এবং তা সমান করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।"--------------------------------------------
১ ফাতহুল মাজীদ / ২৩৯।
২ মাজমুউল ফাতাওয়া, ৩য় খণ্ড / ১৬৩, ১৬৪।

এবং তার সন্নিকটে, আর তার ওপর প্রদীপ প্রজ্বলন করা থেকে [নিষেধ করা হয়েছে], যাতে তা সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করার মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়। আর যারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করে এবং যারা তা করে না বরং তার বিপরীত উদ্দেশ্য রাখে—উভয় পক্ষের জন্যই একে হারাম করা হয়েছে পথ রুদ্ধ করার নিমিত্তে।১০
২-সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে হাবীবা ও উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবিসিনিয়া ভূমিতে তাঁদের দেখা একটি গির্জা এবং তাতে বিদ্যমান প্রতিকৃতিসমূহের কথা উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক বা নেককার বান্দা মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐসব প্রতিকৃতি অঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।" ০
ইবনে হাজার বলেন: "মূলত তাদের পূর্বসূরিরা এটি করেছিল যাতে তারা সেই প্রতিকৃতিগুলো দেখে তাদের অনুসরণ করতে পারে এবং তাদের নেক আমলসমূহ স্মরণ করে তাদের মতোই ইবাদতে পরিশ্রম করতে পারে। অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আগমন ঘটল যারা তাদের (পূর্বসূরিদের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। শয়তান তাদের মনে কুমন্ত্রণা দিল যে, তোমাদের পূর্বপুরুষরা এই প্রতিকৃতিগুলোর ইবাদত করত এবং এগুলোকে সম্মান করত; ফলে তারা এগুলোর ইবাদত শুরু করল। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ কাজ থেকে সতর্ক করেছেন, যাতে করে সেদিকে ধাবিত হওয়ার পথ রুদ্ধ করা যায়।" ৩০
ইবনুল কাইয়্যিম এই হাদীস এবং কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধকারী অন্যান্য হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "কবরের নিকট নামায পড়ার মাধ্যমে শিরকের ফিতনা এবং মূর্তিপূজকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার বিষয়টি আসর ও ফজরের পর নামায পড়ার অপকারের চেয়ে অনেক গুণ বেশি বড়। সুতরাং যদি সাদৃশ্য অবলম্বনের পথ বন্ধ করার জন্য এই দুই সময়ে নামায পড়তে নিষেধ করা হয়—যা কোনো নামাযীর মনে সাধারণত উদিতও হয় না—তবে সেই নিকটবর্তী মাধ্যমের বিধান কী হবে, যা প্রায়শই ব্যক্তিকে শিরক এবং মৃতদের নিকট দুআ করার দিকে প্ররোচিত করে?"--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা, ৩য় খণ্ড / ১৪১।
২ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন ‘নামায’ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৪৮, ১ম খণ্ড/৫২৩; এবং অনুচ্ছেদ ৫৪, ১ম খণ্ড/৫৩১; এবং ‘জানাজা’ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৭০, ৩য় খণ্ড/২০৮; এবং ‘মানাকিবে আনসার’ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৩৭, ৭ম খণ্ড/১৮৭-১৮৮; আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘মসজিদ’ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ ৩, ১ম খণ্ড/৩৭৫; এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন ‘মসজিদ’ অধ্যায়ে, ২য় খণ্ড/৩৩।
৩ ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড/৫২৫।

এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের নিকট প্রয়োজন পূরণ চাওয়া এবং তাদের কবরের নিকট সালাত আদায় করা মসজিদের চেয়ে উত্তম মনে করা এমন সব কাজ যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরুদ্ধাচরণ করার শামিল। ১০
৩- জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছেন, তিনি বলছিলেন, “আমি আল্লাহর নিকট এই বিষয়ে দায়মুক্ত হচ্ছি যে তোমাদের মধ্য থেকে আমার কেউ খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হোক। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেমনটি তিনি ইবরাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে আবু বকরকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম। জেনে রাখো, তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল তারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।” ২০
ইমাম নববী (রহি.) বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের কবর এবং অন্যের কবরকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন তার সম্মানে অতি বাড়াবাড়ি ও তাতে ফেতনায় পড়ার ভয়ে। কারণ অনেক সময় এটি কুফরির দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি পূর্ববর্তী অনেক অতিবাহিত জাতির ক্ষেত্রে ঘটেছে....." ৩০
ইবনুল কায়্যিম (রহি.) বলেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা তা করে তাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি কবর চুনকাম করতে, উঁচু করতে এবং সেগুলোকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন। তিনি কবরের দিকে মুখ করে বা কবরের নিকট সালাত আদায় করতে এবং কবরের উপর চেরাগ বা বাতি জ্বালাতে নিষেধ করেছেন। তিনি কবর সমান করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেগুলোকে বার্ষিক উৎসবের স্থানে পরিণত করতে ও কবরের উদ্দেশ্যে সফর করতে নিষেধ করেছেন; যাতে তা প্রতিমা বানানোর এবং আল্লাহর সাথে শিরক করার মাধ্যম না হয়ে যায়। আর তিনি এ কাজটিকে তার জন্য হারাম করেছেন যে এর উদ্দেশ্য করে এবং যে এর উদ্দেশ্য করে না বরং ভিন্ন উদ্দেশ্য করে তার জন্যও, যাতে হারামের পথ বন্ধ করা যায় (সাদ্দুয যারিয়াহ)।” ৪০
সানআনী (রহি.) শরয়ি কবরের বৈশিষ্ট্য বর্ণনাকারী কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর বর্ণনা করেছেন: “আর এই বর্ণনাগুলো যাতে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উপমা দেওয়া হয়েছে যে: ‘তোমরা আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করো না যার উপাসনা আল্লাহর পরিবর্তে করা হয়’, এগুলো কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা, সুশোভিত করা, চুনকাম করা এবং স্থাপন করা হারাম হওয়ার ফায়দা দেয়।”
--------------------------------------------
১. ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শাইতান, খণ্ড ১/ ১৮৮।
২. এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ, অধ্যায় ৩, খণ্ড ১/ ৩৭৭, ৩৭৮।
৩. শরহুন নববী আলা মুসলিম, খণ্ড ৫/ ১৩।
৪. ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন আন রাব্বিল আলামিন, খণ্ড ৩/ ১৫১।

কারুকার্যময় সিন্দুক, কবরের ওপর এবং তার উপরিভাগে পর্দা লাগানো এবং কবরের দেয়াল মোছা; এসব কাজ সময়ের ব্যবধান এবং মূর্খতা প্রসারের ফলে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মূর্তিপূজার দিকে ধাবিত করতে পারে। তাই এগুলোকে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করার মাধ্যমে ফাসাদ বা বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যাওয়ার পথ রুদ্ধ করা হয়েছে। এটিই শরয়ী বিধান প্রণয়নের সেই হিকমতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা কল্যাণ আনয়ন এবং অকল্যাণ দূর করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; তা সরাসরি অকল্যাণ হোক বা যা অকল্যাণের দিকে ধাবিত করে তার বিবেচনায় হোক।১০
৪-সাবিত ইবনুল দাহহাক (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি বুওয়ানাহ নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, 'সেখানে কি জাহেলিয়াতের কোনো মূর্তি ছিল যা পূজা করা হতো?' তারা বলল, 'না'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?' তারা বলল, 'না'। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তোমার মানত পূরণ করো, কারণ আল্লাহর নাফরমানিতে কোনো মানত পূরণ করা বৈধ নয় এবং মানুষের সাধ্যের বাইরে কোনো বিষয়েও নয়'।" ২০--------------------------------------------
১ সুবুলুস সালাম শারহু আদিল্লাতিল আহকাম ২য় খণ্ড/৫৭৪।
১ বুওয়ানাহ: ইয়ানবুর পেছনে সমুদ্র উপকূলের নিকটবর্তী একটি উঁচু ভূমি। দেখুন মু'জামুল বুলদান ১ম খণ্ড/৫০৫।
২ এটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থের শপথ ও মানত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ ২৩, ৯ম খণ্ড/১৪০। শায়খ আলবানী বলেছেন এটি সহীহ। দেখুন সহীহ সানাদে আবু দাউদ ২য় খণ্ড/৬৩৭।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ছোট শিরকের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমসমূহ রোধ করা
ভূমিকা
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ছোট শিরকের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমসমূহ রোধ করা ০
ছোট শিরক: এটি বড় শিরকের পর শিরকের দ্বিতীয় প্রকার; এটি একজনকে ধর্ম বা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, তবে এটি যে আমলের সাথে সম্পৃক্ত থাকে তাকে নষ্ট করে দিতে পারে অথবা তার সওয়াব কমিয়ে দেয় ১। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের ব্যাপারে এই শিরকের আশঙ্কা করেছেন, যেমনটি মাহমুদ বিন লাবিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের ব্যাপারে যা নিয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ছোট শিরক কী? তিনি বললেন: "রিয়া (লৌকিকতা বা লোকদেখানো আমল)"। কিয়ামতের দিন আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা যখন মানুষকে তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন, তখন তাদেরকে বলবেন: "দুনিয়াতে যাদের দেখানোর জন্য তোমরা কাজ করতে তাদের কাছে যাও, দেখ তো তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না?" ২। এই হাদিসে রিয়া বলতে সামান্য রিয়াকে বোঝানো হয়েছে, বড় আকিদাগত নিফাক (মুনাফিকি) নয় যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। কারণ রিয়া শব্দটি কখনো কখনো বড় নিফাক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {সে ব্যক্তির মতো যে মানুষকে দেখানোর জন্য সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখে না।} ৩।
ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে বলেন: "অর্থাৎ: তোমরা খোঁটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহকে বাতিল করো না, যেভাবে ওই ব্যক্তির দান বাতিল হয়ে যায় যে মানুষকে দেখানোর জন্য ব্যয় করে এবং তাদের সামনে প্রকাশ করে যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়, অথচ তার প্রকৃত উদ্দেশ্য থাকে মানুষের প্রশংসা কুড়ানো অথবা সুন্দর গুণাবলীতে প্রসিদ্ধি লাভ করা যাতে মানুষের মাঝে সে প্রশংসিত হয়, কিংবা তাকে বলা হয় যে সে বড় দানশীল এবং এ জাতীয় অন্যান্য পার্থিব উদ্দেশ্য। এতে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ও তাঁর মহা প্রতিদান প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা থেকে সম্পূর্ণ বিমুখতা থাকে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {এবং সে আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখে না}।" ৪।--------------------------------------------
১ দেখুন: মা'আরিজুল কবুল, খণ্ড ১ / ৪৫০।
২ ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ৫ / ৪২৮, ৪২৯; এবং বাগভী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে, খণ্ড ১৪ / ৩২৪।
৩ সূরা আল-বাকারা / আয়াত: ২৬৪।
৪ তাফসিরে ইবনে কাসীর, খণ্ড ১ / ৪৭০।

যে রিয়া বা লোকদেখানো আমল বড় নিফাক এবং যে রিয়াকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছোট শিরক হিসেবে অভিহিত করেছেন, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করার পদ্ধতি হলো সেই হাদিস: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল..." ১। সুতরাং নিয়ত-ই হলো সেই বিষয় যা এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। শেখ হাফেজ আল-হাকামি বিষয়টি স্পষ্টভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: "...যদি আমলের প্রেরণা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এবং পরকাল ব্যতীত অন্য কিছুর ইচ্ছা হয়, তবে তা হলো বড় নিফাক …, আর যদি আমলের মূল প্রেরণা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এবং পরকাল প্রাপ্তির ইচ্ছা হয়, কিন্তু আমলটিকে সুন্দর ও সুশোভিত করার ক্ষেত্রে লোকদেখানো প্রবৃত্তি প্রবেশ করে, তবে সেটিই হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছোট শিরক হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং একে আমলগত রিয়া হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন..." ২।
এই প্রকার শিরকের ভয়াবহতা এবং মাঝে মাঝে এর সূক্ষ্মতার কারণে এবং তাওহীদের সংরক্ষণার্থে শরিয়ত প্রণেতা এতে পতিত হওয়ার সকল পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। আমি পরবর্তী দুটি পরিচ্ছেদের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করব:--------------------------------------------
১ ইমাম বুখারি এটি একাধিক স্থানে বর্ণনা করেছেন, তন্মধ্যে ওহীর সূচনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ১, খণ্ড ১ / ৯; এবং মুসলিম ইমারত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৪৫, খণ্ড ৩ / ১৫১৫।
২ মাআরিজুল কবুল, খণ্ড ১ / ৪৫৪।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা
অনেক মানুষই এই বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করেছে এবং তারা এমন সব শব্দ উচ্চারণ করে যা তাদের এই প্রকারের শিরকের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে। এর ব্যাপকতা ও প্রসারের কারণে আমি এই অধ্যায়ে এটি নিয়ে আলোচনা শুরু করেছি। এই ক্ষেত্রে অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার (সদ-দুজ-জারায়ে‘) কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
ক- আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা নিষিদ্ধকরণ: যেহেতু কোনো কিছুর নামে শপথ করা তাকে মহিমান্বিত করার দাবি রাখে, আর প্রকৃত মহিমা ও বড়ত্ব একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। যেমনটি উমর -রাদিয়াল্লাহু আনহু- এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।" ১০
ইবনে উমর -রাদিয়াল্লাহু আনহু- থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল।" ২০ ইমাম তিরমিজি হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি একটি হাসান হাদিস ৩, আর কিছু আলেমের মতে এই হাদিসের ব্যাখ্যা হলো যে, তাঁর বাণী: "সে কুফরি করল অথবা শিরক করল" কথাটি কঠোরতা আরোপের (ভীতি প্রদর্শনের) জন্য বলা হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ইবনে উমরের হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে ‘আমার পিতার শপথ, আমার পিতার শপথ’ বলতে শুনেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।" আর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার শপথে ‘লাত ও উযযার শপথ’ বলে ফেলে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।" ০
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বাণীর মতো যাতে তিনি বলেছেন: "রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত) হলো শিরক।" কোনো কোনো আলেম আল্লাহর এই আয়াতের ব্যাখ্যায়: {সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে...} বলেছেন: "সে যেন রিয়া (লোকদেখানো কাজ) না করে।" ৪০--------------------------------------------
১ বুখারি, কিতাবুল আইমান, অধ্যায় ৪, খণ্ড ১১/ ৫৩০; মুসলিম, কিতাবুল আইমান, অধ্যায় ১, খণ্ড ৩/ ১২৬৬; মালিক, মুওয়াত্তা, জামেউল আইমান, যুরকানির শরহসহ খণ্ড ৩/ ৬৭।
২ তিরমিজি, আবুয়াবুন নুযুর, অধ্যায় ৮, তুহফাতুল আহওয়াযি খণ্ড ৫/ ১৩৫।
৩ শায়খ আলবানি ইমাম তিরমিজির এই উক্তিটি উল্লেখ করার পর বলেছেন, বরং এটি সহিহ। দেখুন: সিলসিলাতুস সহিহাহ, খণ্ড ৫/ ৭০।
৪ তিরমিজি ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ তুহফাতুল আহওয়াযি, খণ্ড ৫/ ১৩৬, ৩১৭।

ইবনে হাজার বলেন: "তার উক্তি: 'সে কুফরি করল অথবা শিরক করল'—এটি ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি এবং বিষয়টির কঠোরতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যারা এটিকে হারাম বলেছেন তারা এটিকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।"১০
আবু জাফর আত-ত্বহাবী বলেন: "এর দ্বারা এমন শিরক উদ্দেশ্য নয় যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়, যার ফলে এর লিপ্ত ব্যক্তি ইসলামের গণ্ডি বহির্ভূত হয়ে যায়। বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করা অনুচিত। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করল, সে যার নামে শপথ করা হলো তাকে শপথের বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করল, যেভাবে আল্লাহ তাআলাকে শপথের বিষয় সাব্যস্ত করা হয়। এর মাধ্যমে সে যার দ্বারা শপথ করল তাকে শপথের বিষয়ে অংশীদার বানাল, আর এটি অত্যন্ত গুরুতর। ফলে তিনি এটিকে এমন এক শিরক সাব্যস্ত করেছেন যা সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয় যার কারণে কেউ আল্লাহর প্রতি কুফরি করে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়।"০
শায়খ আলবানী এই কথাটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: "অর্থাৎ—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি শাব্দিক শিরক, বিশ্বাসগত শিরক নয়। প্রথমটির নিষেধাজ্ঞা হলো ফিতনার পথ বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত, আর অন্যটি স্বয়ং নিষিদ্ধ। এটি একটি বলিষ্ঠ ও শক্তিশালী কথা।"২০
খ- "আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন" বলা থেকে নিষেধ।০
বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেন: "পরিচ্ছেদ: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন' বলবে না।"৩০
হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান থেকে বর্ণিত যে, মুসলিমদের জনৈক ব্যক্তি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি আহলে কিতাবের এক লোকের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। সেই লোক বলল: "তোমরা কতই না উত্তম জাতি হতে, যদি না তোমরা শিরক করতে। তোমরা বলো: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন'।" তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এটি তোমাদের সম্পর্কে জানতাম। তোমরা বলো: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, এরপর মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন'।" ৪০
রাবী বিন সুলাইমান বলেন: শাফেয়ী বলেছেন: "মাশিয়াহ হলো আল্লাহর ইচ্ছা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কিছুই ইচ্ছা করতে পারো না} ৫। এভাবে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, ইচ্ছা এককভাবে কেবল তাঁরই..."--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী, খণ্ড ১১ / ৫৩১।
২ সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা, খণ্ড ১ / ২১৭।
৩ বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায় ৮, খণ্ড ১১ / ৫৩৯।
৪ ইবনে মাজাহ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কাফফারাত, অধ্যায় ১৩, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৮৫; দারেমী তাঁর সুনানে, কিতাবুল ইসতিযান, খণ্ড ২ / ২৯৫; আহমদ তাঁর মুসনাদে, খণ্ড ৫ / ৩৯৩, ৩৯৪।
৫ সূরা আল-ইনসান / আয়াত: ৩০।