إلى ذلك ولم يبتغِه. ومثلُ هذا كثيرٌ. ولو لم يكنِ الرِّبا إلّا على من قصَده ما حَرُم إلّا على الفقهاءِ خاصّة، وقد قال عمرُ: لا يَتَّجِرُ في سوقِنا إلّا من فَقُه، وإلّا أكَل الرِّبا. والأمرُ في هذا بيِّنٌ لمن رُزِق الإنصافَ وأُلهِم رُشدَه.
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبد الله، قال: حدَّثنا الميمونُ بنُ حمزةَ الحُسَينيُّ، قال: حدَّثنا الطَّحاويُّ، قال: حدَّثنا المُزَنيُّ، قال: حدَّثنا الشافعيُّ، قال(1): حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنة، عن وردانَ الرُّوميِّ، أنّه سأل ابنَ عمر، فقال: إنِّي رجلٌ أصوغُ الحَلْيَ ثم أبيعُه، وأستفضِلُ فيه قدرَ أُجرتي أو عملِ يدي. فقال ابنُ عمر: الذَّهبُ بالذَّهبِ لا فضلَ بينهما، هذا عهدُ صاحبِنا إلينا، وعهدُنا إليكم. قال الشافعيُّ: يعني بقوله: صاحبِنا: عمرَ بنَ الخطّاب. قال: وقولُ حُميد، عن مُجاهد، عن ابنِ عمر: عهدُ نبيِّنا. خطأٌ.
قال أبو عُمر: قولُ الشافعيِّ عندي غلطٌ على أصلِه؛ لأنَّ حديثَ ابنِ عُيَيْنة في قوله: "صاحبِنا" مجمَلٌ، يَحتمِلُ أن يكونَ أراد رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهو الأظهَرُ فيه، ويحتمِلُ أن يكونَ أراد عُمرَ، فلمّا قال مُجاهد، عن ابنِ عمر: هذا عهدُ نبيِّنا. فسَّر ما أجمَل وردانُ الرُّوميُّ. وهذا أصلُ ما يَعتمِدُ عليه الشافعيُّ في الآثار، ولكنَّ الناسَ لا يسلَمُ منهم أحد من الغَلَط، وإنّما دخَلتِ الداخلةُ على الناسِ من قِبلِ التَّقليد؛ لأنَّهم إذا تكلَّم العالمُ عندَ من لا يُنْعِمُ النَّظرَ بشيءٍ كتَبه وجعَله دِينًا يرُدُّ به ما خالَفه دونَ أن يعرِفَ الوجهَ فيه، فيقعُ الخللُ، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) في السنن المأثورة (222).
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبد الله، قال: حدَّثنا الميمونُ بنُ حمزةَ الحُسَينيُّ، قال: حدَّثنا الطَّحاويُّ، قال: حدَّثنا المُزَنيُّ، قال: حدَّثنا الشافعيُّ، قال(1): حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنة، عن وردانَ الرُّوميِّ، أنّه سأل ابنَ عمر، فقال: إنِّي رجلٌ أصوغُ الحَلْيَ ثم أبيعُه، وأستفضِلُ فيه قدرَ أُجرتي أو عملِ يدي. فقال ابنُ عمر: الذَّهبُ بالذَّهبِ لا فضلَ بينهما، هذا عهدُ صاحبِنا إلينا، وعهدُنا إليكم. قال الشافعيُّ: يعني بقوله: صاحبِنا: عمرَ بنَ الخطّاب. قال: وقولُ حُميد، عن مُجاهد، عن ابنِ عمر: عهدُ نبيِّنا. خطأٌ.
قال أبو عُمر: قولُ الشافعيِّ عندي غلطٌ على أصلِه؛ لأنَّ حديثَ ابنِ عُيَيْنة في قوله: "صاحبِنا" مجمَلٌ، يَحتمِلُ أن يكونَ أراد رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهو الأظهَرُ فيه، ويحتمِلُ أن يكونَ أراد عُمرَ، فلمّا قال مُجاهد، عن ابنِ عمر: هذا عهدُ نبيِّنا. فسَّر ما أجمَل وردانُ الرُّوميُّ. وهذا أصلُ ما يَعتمِدُ عليه الشافعيُّ في الآثار، ولكنَّ الناسَ لا يسلَمُ منهم أحد من الغَلَط، وإنّما دخَلتِ الداخلةُ على الناسِ من قِبلِ التَّقليد؛ لأنَّهم إذا تكلَّم العالمُ عندَ من لا يُنْعِمُ النَّظرَ بشيءٍ كتَبه وجعَله دِينًا يرُدُّ به ما خالَفه دونَ أن يعرِفَ الوجهَ فيه، فيقعُ الخللُ، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) في السنن المأثورة (222).
...সেই দিকে এবং সে তা কামনা করেনি। এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে। যদি সুদ কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই হতো যে এর ইচ্ছা পোষণ করেছে, তবে তা বিশেষভাবে কেবল ফকীহদের জন্যই হারাম হতো। উমর (রা.) বলেছেন: "আমাদের বাজারে সেই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন ব্যবসা না করে যে ফিকহ (ব্যবসায়িক বিধান) জানে, অন্যথায় সে সুদ ভক্ষণ করবে।" আর এই বিষয়টি তার নিকট অত্যন্ত স্পষ্ট যাকে ইনসাফ দান করা হয়েছে এবং সঠিক পথের দিশা দেওয়া হয়েছে।
আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাইমুন ইবনে হামজা আল-হুসাইনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাহাবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিয়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(১): সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের কাছে ওয়ারদান আর-রুমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি যে অলঙ্কার তৈরি করি এবং তারপর তা বিক্রি করি, আর আমি এতে আমার পারিশ্রমিক বা হাতের কাজের শ্রমের বিনিময়ে কিছু অতিরিক্ত গ্রহণ করি। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: স্বর্ণের বদলে স্বর্ণের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো কমবেশি হবে না; এটিই আমাদের সঙ্গীর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি প্রতিশ্রুতি এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি প্রতিশ্রুতি। শাফিয়ি বলেন: তার কথা 'আমাদের সঙ্গী' দ্বারা তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাবকে বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হুমাইদের বক্তব্য, যা ইবনে উমর থেকে এসেছে—"আমাদের নবীর প্রতিশ্রুতি"—তা ভুল।
আবু উমর বলেন: শাফিয়ির এই বক্তব্য আমার নিকট তার নিজস্ব মূলনীতির আলোকেই ভুল; কারণ ইবনে উয়াইনার বর্ণিত হাদিসে 'আমাদের সঙ্গী' শব্দতি অস্পষ্ট, এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন—আর এটিই এতে অধিক স্পষ্ট—আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি উমরকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং যখন মুজাহিদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "এটি আমাদের নবীর প্রতিশ্রুতি", তখন তিনি ওয়ারদান আর-রুমির অস্পষ্ট বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন। আর এটিই সেই মূলনীতি যার ওপর শাফিয়ি আসার বা বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভর করেন, কিন্তু কোনো মানুষই ভুল থেকে মুক্ত নয়। মূলত মানুষের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করেছে অন্ধ অনুকরণের পক্ষ থেকে; কারণ আলেম যখন এমন ব্যক্তির সামনে কোনো কথা বলেন যে বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে না, তখন সে তা লিখে ফেলে এবং সেটাকেই দ্বীন বানিয়ে নেয় যার মাধ্যমে সে এর বিপরীত বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করে এর গূঢ় রহস্য না জেনেই, ফলে ত্রুটি সংঘটিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।--------------------------------------------
(১) আস-সুনান আল-মাসুরা-তে (২২২)।
আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাইমুন ইবনে হামজা আল-হুসাইনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাহাবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিয়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(১): সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের কাছে ওয়ারদান আর-রুমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি যে অলঙ্কার তৈরি করি এবং তারপর তা বিক্রি করি, আর আমি এতে আমার পারিশ্রমিক বা হাতের কাজের শ্রমের বিনিময়ে কিছু অতিরিক্ত গ্রহণ করি। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: স্বর্ণের বদলে স্বর্ণের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো কমবেশি হবে না; এটিই আমাদের সঙ্গীর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি প্রতিশ্রুতি এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি প্রতিশ্রুতি। শাফিয়ি বলেন: তার কথা 'আমাদের সঙ্গী' দ্বারা তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাবকে বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হুমাইদের বক্তব্য, যা ইবনে উমর থেকে এসেছে—"আমাদের নবীর প্রতিশ্রুতি"—তা ভুল।
আবু উমর বলেন: শাফিয়ির এই বক্তব্য আমার নিকট তার নিজস্ব মূলনীতির আলোকেই ভুল; কারণ ইবনে উয়াইনার বর্ণিত হাদিসে 'আমাদের সঙ্গী' শব্দতি অস্পষ্ট, এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন—আর এটিই এতে অধিক স্পষ্ট—আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি উমরকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং যখন মুজাহিদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "এটি আমাদের নবীর প্রতিশ্রুতি", তখন তিনি ওয়ারদান আর-রুমির অস্পষ্ট বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন। আর এটিই সেই মূলনীতি যার ওপর শাফিয়ি আসার বা বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভর করেন, কিন্তু কোনো মানুষই ভুল থেকে মুক্ত নয়। মূলত মানুষের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করেছে অন্ধ অনুকরণের পক্ষ থেকে; কারণ আলেম যখন এমন ব্যক্তির সামনে কোনো কথা বলেন যে বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে না, তখন সে তা লিখে ফেলে এবং সেটাকেই দ্বীন বানিয়ে নেয় যার মাধ্যমে সে এর বিপরীত বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করে এর গূঢ় রহস্য না জেনেই, ফলে ত্রুটি সংঘটিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি।--------------------------------------------
(১) আস-সুনান আল-মাসুরা-তে (২২২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 269)