حديثٌ خامسٌ لحُمَيْد الطَّويل عن أنس متصلٌ صحيحٌ
مالكٌ(1)، عن حُميدٍ الطويل، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حينَ خرَج إلى خيبرَ آتَاها ليلًا، وكانَ إذا أتَى قَوْمًا بليلٍ لم يُغِرْ حتى يُصْبحَ، فلما أصْبَحَ خرَجت يهودُ بمَسَاحِيهم ومَكَاتِلِهم، فلما رأوه قالوا: محمدٌ والله، محمدٌ والخَمِيسُ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللهُ أكبرُ، خَرِبَت خَيْبرُ، إنَّا إذا نزَلْنا بساحةِ قوم، فساءَ صباحُ المُنْذَرِين".
في هذا الحديث إباحةُ المَشْي بالليل، فإذا كان ذلك كذلك، جازَ الاستخدامُ بالمماليكِ والأحرارِ إذا اشتُرِط ذلك عليهم وكانت ضرورةً.
وفيه: إتعابُ الدوابِّ بالليلِ عندَ الحاجةِ إلى ذلك ما لم يكنْ سَرْمدًا؛ لأنَّ العِلْمَ محيطٌ أنَّهم لم يخْلوا مِن مملوكٍ يخدُمُهم، وأجيرٍ ونحوِ ذلك.
وفيه: أن الغارةَ على العدوِّ إنَّما ينبغِي أن تكونَ في وجهِ الصَّباحِ؛ لِما في ذلك من التَّبيينِ(2) والنجاحِ في البُكور.
وفيه: أن مَن بَلَغتْه الدعوةُ مِن الكُفارِ لم يَلْزَمْ دُعاؤُه، وجازتِ الغارةُ عليه، وطلبُ غفلتِه وغِرَّتِه.
وقد اختلَف العلماءُ في دعاءِ العدوِّ قبلَ القتالِ إذا كانوا قد بَلَغَتْهم الدعوةُ؛ فكان مالكٌ رحمه الله يقولُ: الدعوةُ أصوبُ، بلَغَهم ذلك أو لم يَبْلُغْهم، إلَّا أن يُعْجِلوا المسلمين أن يَدْعوَهم. وقال عنه ابنُ القاسم: لا يُبَيَّتُوا حتى يُدْعَوا(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 601 (1345)، ومن طريقه أخرجه البخاري (2945) و (2945)، والترمذي (1550)، وابن حبان (4746).
(2) في ف 1: "التيمن".
(3) تنظر المدونة 1/ 496 فما بعد، والبيان والتحصيل 3/ 83 فما بعد.
مالكٌ(1)، عن حُميدٍ الطويل، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حينَ خرَج إلى خيبرَ آتَاها ليلًا، وكانَ إذا أتَى قَوْمًا بليلٍ لم يُغِرْ حتى يُصْبحَ، فلما أصْبَحَ خرَجت يهودُ بمَسَاحِيهم ومَكَاتِلِهم، فلما رأوه قالوا: محمدٌ والله، محمدٌ والخَمِيسُ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللهُ أكبرُ، خَرِبَت خَيْبرُ، إنَّا إذا نزَلْنا بساحةِ قوم، فساءَ صباحُ المُنْذَرِين".
في هذا الحديث إباحةُ المَشْي بالليل، فإذا كان ذلك كذلك، جازَ الاستخدامُ بالمماليكِ والأحرارِ إذا اشتُرِط ذلك عليهم وكانت ضرورةً.
وفيه: إتعابُ الدوابِّ بالليلِ عندَ الحاجةِ إلى ذلك ما لم يكنْ سَرْمدًا؛ لأنَّ العِلْمَ محيطٌ أنَّهم لم يخْلوا مِن مملوكٍ يخدُمُهم، وأجيرٍ ونحوِ ذلك.
وفيه: أن الغارةَ على العدوِّ إنَّما ينبغِي أن تكونَ في وجهِ الصَّباحِ؛ لِما في ذلك من التَّبيينِ(2) والنجاحِ في البُكور.
وفيه: أن مَن بَلَغتْه الدعوةُ مِن الكُفارِ لم يَلْزَمْ دُعاؤُه، وجازتِ الغارةُ عليه، وطلبُ غفلتِه وغِرَّتِه.
وقد اختلَف العلماءُ في دعاءِ العدوِّ قبلَ القتالِ إذا كانوا قد بَلَغَتْهم الدعوةُ؛ فكان مالكٌ رحمه الله يقولُ: الدعوةُ أصوبُ، بلَغَهم ذلك أو لم يَبْلُغْهم، إلَّا أن يُعْجِلوا المسلمين أن يَدْعوَهم. وقال عنه ابنُ القاسم: لا يُبَيَّتُوا حتى يُدْعَوا(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 601 (1345)، ومن طريقه أخرجه البخاري (2945) و (2945)، والترمذي (1550)، وابن حبان (4746).
(2) في ف 1: "التيمن".
(3) تنظر المدونة 1/ 496 فما بعد، والبيان والتحصيل 3/ 83 فما بعد.
আনাস থেকে হুমায়দ আত-তাবীল বর্ণিত পঞ্চম হাদিসটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) ও সহিহ (বিশুদ্ধ)।
মালিক(১), হুমায়দ আত-তাবীল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি সেখানে রাতে পৌঁছালেন। তিনি যখন কোনো সম্প্রদায়ের নিকট রাতে পৌঁছাতেন, তখন সকাল হওয়া পর্যন্ত আক্রমণ করতেন না। যখন সকাল হলো, তখন ইয়াহুদিরা তাদের কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে বেরিয়ে এলো। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, এ তো মুহাম্মদ! মুহাম্মদ এবং বিশাল বাহিনী (আল-খামিস)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহু আকবার, খায়বর ধ্বংস হয়েছে। নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো সম্প্রদায়ের আঙ্গিনায় অবতীর্ণ হই, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়।"
এই হাদিসে রাতে পথ চলার বৈধতা রয়েছে। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে গোলাম এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের কাজে লাগানো বৈধ হবে যখন তাদের ওপর এই শর্তারোপ করা হয় এবং তার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
এতে আরও রয়েছে: প্রয়োজনে রাতে বাহন বা পশুদের পরিশ্রম করানোর বৈধতা, যতক্ষণ তা স্থায়ী বা নিরন্তর না হয়। কেননা এটি সুনিশ্চিত যে, তাদের সাথে এমন দাস ছিল যারা তাদের সেবা করত এবং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত শ্রমিক ও অনুরূপ ব্যক্তিরাও ছিল।
এতে আরও রয়েছে: শত্রুর ওপর আক্রমণ সকালবেলা হওয়া সমীচীন; কারণ এতে পরিস্থিতি স্পষ্ট হয়(২) এবং ভোরে কাজ করার মধ্যে সফলতা নিহিত।
এতে আরও রয়েছে: কাফেরদের মধ্যে যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে, তাদের পুনরায় দাওয়াত দেওয়া আবশ্যক নয়। তাদের ওপর আক্রমণ করা এবং তাদের অসতর্কতা ও অপ্রস্তুত অবস্থার সুযোগ নেওয়া বৈধ।
যুদ্ধের পূর্বে শত্রুকে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যখন তাদের নিকট ইতিপূর্বে দাওয়াত পৌঁছেছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলতেন: দাওয়াত পৌঁছাক বা না পৌঁছাক, পুনরায় দাওয়াত দেওয়া অধিক সঠিক; তবে যদি তারা মুসলমানদের দাওয়াত দেওয়ার সুযোগ না দিয়ে যুদ্ধের জন্য ত্বরান্বিত করে (তবে ভিন্ন কথা)। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত তাদের ওপর রাতের বেলা অতর্কিত আক্রমণ করা যাবে না(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্ত্তা ১/ ৬০১ (১৩৪৫), এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (২৯৪৫) ও (২৯৪৫), তিরমিজি (১৫৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৪৭৪৬)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা ১'-এ রয়েছে: "বরকত অনুসন্ধান"।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/ ৪৯৬ এবং পরবর্তী অংশ, আল-বায়ান ওয়াত-তাহসিল ৩/ ৮৩ এবং পরবর্তী অংশ।
মালিক(১), হুমায়দ আত-তাবীল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি সেখানে রাতে পৌঁছালেন। তিনি যখন কোনো সম্প্রদায়ের নিকট রাতে পৌঁছাতেন, তখন সকাল হওয়া পর্যন্ত আক্রমণ করতেন না। যখন সকাল হলো, তখন ইয়াহুদিরা তাদের কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে বেরিয়ে এলো। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, এ তো মুহাম্মদ! মুহাম্মদ এবং বিশাল বাহিনী (আল-খামিস)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহু আকবার, খায়বর ধ্বংস হয়েছে। নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো সম্প্রদায়ের আঙ্গিনায় অবতীর্ণ হই, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়।"
এই হাদিসে রাতে পথ চলার বৈধতা রয়েছে। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে গোলাম এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের কাজে লাগানো বৈধ হবে যখন তাদের ওপর এই শর্তারোপ করা হয় এবং তার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
এতে আরও রয়েছে: প্রয়োজনে রাতে বাহন বা পশুদের পরিশ্রম করানোর বৈধতা, যতক্ষণ তা স্থায়ী বা নিরন্তর না হয়। কেননা এটি সুনিশ্চিত যে, তাদের সাথে এমন দাস ছিল যারা তাদের সেবা করত এবং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত শ্রমিক ও অনুরূপ ব্যক্তিরাও ছিল।
এতে আরও রয়েছে: শত্রুর ওপর আক্রমণ সকালবেলা হওয়া সমীচীন; কারণ এতে পরিস্থিতি স্পষ্ট হয়(২) এবং ভোরে কাজ করার মধ্যে সফলতা নিহিত।
এতে আরও রয়েছে: কাফেরদের মধ্যে যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে, তাদের পুনরায় দাওয়াত দেওয়া আবশ্যক নয়। তাদের ওপর আক্রমণ করা এবং তাদের অসতর্কতা ও অপ্রস্তুত অবস্থার সুযোগ নেওয়া বৈধ।
যুদ্ধের পূর্বে শত্রুকে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যখন তাদের নিকট ইতিপূর্বে দাওয়াত পৌঁছেছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলতেন: দাওয়াত পৌঁছাক বা না পৌঁছাক, পুনরায় দাওয়াত দেওয়া অধিক সঠিক; তবে যদি তারা মুসলমানদের দাওয়াত দেওয়ার সুযোগ না দিয়ে যুদ্ধের জন্য ত্বরান্বিত করে (তবে ভিন্ন কথা)। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত তাদের ওপর রাতের বেলা অতর্কিত আক্রমণ করা যাবে না(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্ত্তা ১/ ৬০১ (১৩৪৫), এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (২৯৪৫) ও (২৯৪৫), তিরমিজি (১৫৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৪৭৪৬)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা ১'-এ রয়েছে: "বরকত অনুসন্ধান"।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/ ৪৯৬ এবং পরবর্তী অংশ, আল-বায়ান ওয়াত-তাহসিল ৩/ ৮৩ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 229)