وروَى المسْتَورِدُ وغيرُه، أنَّ أكثرَ ما كانت يمينُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيدِه". "ونَفْسُ أبي القاسم بيدِه"(1). وهذا كلُّه هو اليمينُ بالله، وذلك أمرٌ مُجتَمَعٌ عليه، والحمدُ لله.
ومخرجُ هذه الأحاديثِ كلِّها مَجازٌ في الصفات، مفهومٌ عندَ أهلِ العلم، يُفيدُها قولُ الله عز وجل: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} الآية [آل عمران: 8].--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 29/ 541 - 542 (18013)، وابن ماجه (4111)، وابن أبي الدُّنيا في الزهد (2)، والطبراني في الكبير 20/ 304 (723) من طريق حماد بن زيد، عن مجالد بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم عنه رضي الله عنه، وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. وعندهم بلفظ: "فوالذي نفس محمد بيده". وأما لفظ: "ونفس أبي القاسم بيده" فيُروى من وجهين ضعيفين، من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عند أحمد في المسند 17/ 386 (11285) و 14/ 46 (8292).
ومخرجُ هذه الأحاديثِ كلِّها مَجازٌ في الصفات، مفهومٌ عندَ أهلِ العلم، يُفيدُها قولُ الله عز وجل: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} الآية [آل عمران: 8].--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 29/ 541 - 542 (18013)، وابن ماجه (4111)، وابن أبي الدُّنيا في الزهد (2)، والطبراني في الكبير 20/ 304 (723) من طريق حماد بن زيد، عن مجالد بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم عنه رضي الله عنه، وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. وعندهم بلفظ: "فوالذي نفس محمد بيده". وأما لفظ: "ونفس أبي القاسم بيده" فيُروى من وجهين ضعيفين، من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عند أحمد في المسند 17/ 386 (11285) و 14/ 46 (8292).
আল-মুস্তাওরিদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শপথটি সবচেয়ে বেশি করতেন তা হলো: "সেই সত্তার শপথ, যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে।" এবং "যার হাতে আবুল কাসিমের প্রাণ"(১)। আর এ সবই আল্লাহর নামে শপথ করার অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর এই সকল হাদিসের মর্মার্থ হলো গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপক (মাজায), যা বিদ্বানগণের নিকট সুপরিচিত; আর মহান আল্লাহর এই বাণী এটিই নির্দেশ করে: {হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিচ্যুত করবেন না} আয়াত [আলে ইমরান: ৮]।--------------------------------------------
(১) আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে ২৯/ ৫৪১ - ৫৪২ (১৮০১৩), ইবনে মাজাহ (৪১১১), ইবনে আবিদ দুনিয়া 'যুদ' গ্রন্থে (২), এবং তাবারানি 'কাবীর' গ্রন্থে ২০/ ৩০৪ (৭২৩) এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি মুজালিদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর মুজালিদ ইবনে সাঈদের দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তাদের কাছে শব্দবিন্যাসটি ছিল: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ।" আর "আবুল কাসিমের প্রাণ যার হাতে" - এই শব্দবিন্যাসটি দুটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আবু সাঈদ খুদরি ও আবু হুরায়রা থেকে আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে ১৭/ ৩৮৬ (১১২৮৫) এবং ১৪/ ৪৬ (৮২৯২) বর্ণনা করেছেন।
আর এই সকল হাদিসের মর্মার্থ হলো গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপক (মাজায), যা বিদ্বানগণের নিকট সুপরিচিত; আর মহান আল্লাহর এই বাণী এটিই নির্দেশ করে: {হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের অন্তরগুলোকে সত্যবিচ্যুত করবেন না} আয়াত [আলে ইমরান: ৮]।--------------------------------------------
(১) আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে ২৯/ ৫৪১ - ৫৪২ (১৮০১৩), ইবনে মাজাহ (৪১১১), ইবনে আবিদ দুনিয়া 'যুদ' গ্রন্থে (২), এবং তাবারানি 'কাবীর' গ্রন্থে ২০/ ৩০৪ (৭২৩) এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি মুজালিদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর মুজালিদ ইবনে সাঈদের দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তাদের কাছে শব্দবিন্যাসটি ছিল: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ।" আর "আবুল কাসিমের প্রাণ যার হাতে" - এই শব্দবিন্যাসটি দুটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আবু সাঈদ খুদরি ও আবু হুরায়রা থেকে আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে ১৭/ ৩৮৬ (১১২৮৫) এবং ১৪/ ৪৬ (৮২৯২) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 358)