وهذا حديثٌ مدنيٌّ صحيحٌ، ويدخُلُ في هذا المعنى الصلاحُ، والخيرُ كلُّه، والدينُ، والفَضْلُ، والمُروءَةُ، والإحسانُ، والعَدْلُ؛ فبذلك بُعِث ليُتمِّمَه صلى الله عليه وسلم.
وقد قال العلماءُ: إن أجمعَ آيةٍ للبرِّ والفضلِ ومكارم الأخلاقِ قولُه عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90].
ورَوَيْنا(1) عن عائشة -ذكَره ابنُ وَهْبٍ(2) وغيرُه- أنها قالت: مكارمُ الأخلاق؛ صدقُ الحديث، وصدقُ الناس(3)، وإعطاءُ السائل، والمكافأةُ، وحفظُ الأمانة، وصلةُ الرحم، والتذمُّمُ للصاحب(4)، وقِرَى الضيف، والحياءُ رأسُها.
قالت: وقد تكونُ مكارمُ الأخلاقِ في الرجلِ ولا تكونُ في ابنِه، وتكونُ في ابنِه ولا تكونُ فيه، وقد تكونُ في العبدِ ولا تكونُ في سيِّدِه؛ يقسِمُها اللهُ لمن أحبَّ.--------------------------------------------
(1) الضبط من الأصل.
(2) في الجامع له (496) عن ابن أنعم -وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي- أنّ عائشة زوج النبيِّ عليه الصلاة والسلام تقول، فذكره. وهو منقطع؛ عبد الرحمن بن زياد الإفريقي لم يسمع عائشة.
ووصله هنّاد في الزهد 2/ 508 فرواه عن عبدة -وهو ابن سليمان الكلابي الكوفي- عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، عن يزيد بن أبي منصور الأزدي، عن عائشة رضي الله عنها، وعبد الرحمن بن أنعم الإفريقي ضعيفٌ يعتبر بحديثه.
وهو عند ابن أبي الدُّنيا في مكارم الأخلاق (36) و (37)، وعنه الدِّينوري في المجالسة (1873) و (3365)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (37) و (249) و (277) و (558)، وتمّام في فوائده (1770)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 138 (7721) من طرق عنها.
(3) هكذا في النسخ، وفي الجامع لابن وهب: "الباء"، وفي الزهد لهناد والمجالسة للدينوري: "البأس"، ووقع عند بعضهم: "اليأس" ولا معنى لها، وعند البيهقي: "الناس" كما في المتن.
(4) التذمُّم للصاحب: وهو أن يحفظ ذمامه؛ أي عهده وحُرمته وحقّه، ويطرح عن نفسه ذمّ الناس إن لم يحفظ ذلك. ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 365.
وقد قال العلماءُ: إن أجمعَ آيةٍ للبرِّ والفضلِ ومكارم الأخلاقِ قولُه عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90].
ورَوَيْنا(1) عن عائشة -ذكَره ابنُ وَهْبٍ(2) وغيرُه- أنها قالت: مكارمُ الأخلاق؛ صدقُ الحديث، وصدقُ الناس(3)، وإعطاءُ السائل، والمكافأةُ، وحفظُ الأمانة، وصلةُ الرحم، والتذمُّمُ للصاحب(4)، وقِرَى الضيف، والحياءُ رأسُها.
قالت: وقد تكونُ مكارمُ الأخلاقِ في الرجلِ ولا تكونُ في ابنِه، وتكونُ في ابنِه ولا تكونُ فيه، وقد تكونُ في العبدِ ولا تكونُ في سيِّدِه؛ يقسِمُها اللهُ لمن أحبَّ.--------------------------------------------
(1) الضبط من الأصل.
(2) في الجامع له (496) عن ابن أنعم -وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي- أنّ عائشة زوج النبيِّ عليه الصلاة والسلام تقول، فذكره. وهو منقطع؛ عبد الرحمن بن زياد الإفريقي لم يسمع عائشة.
ووصله هنّاد في الزهد 2/ 508 فرواه عن عبدة -وهو ابن سليمان الكلابي الكوفي- عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، عن يزيد بن أبي منصور الأزدي، عن عائشة رضي الله عنها، وعبد الرحمن بن أنعم الإفريقي ضعيفٌ يعتبر بحديثه.
وهو عند ابن أبي الدُّنيا في مكارم الأخلاق (36) و (37)، وعنه الدِّينوري في المجالسة (1873) و (3365)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (37) و (249) و (277) و (558)، وتمّام في فوائده (1770)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 138 (7721) من طرق عنها.
(3) هكذا في النسخ، وفي الجامع لابن وهب: "الباء"، وفي الزهد لهناد والمجالسة للدينوري: "البأس"، ووقع عند بعضهم: "اليأس" ولا معنى لها، وعند البيهقي: "الناس" كما في المتن.
(4) التذمُّم للصاحب: وهو أن يحفظ ذمامه؛ أي عهده وحُرمته وحقّه، ويطرح عن نفسه ذمّ الناس إن لم يحفظ ذلك. ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 365.
এটি একটি সহীহ মাদানি হাদিস। সংশোধন, সকল প্রকার কল্যাণ, দ্বীন, মর্যাদা, বীরত্ব, ইহসান এবং ন্যায়বিচার—এসকল কিছুই এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এসকল মহৎ গুণাবলিকে পূর্ণতা প্রদানের জন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন।
আলেমগণ বলেছেন: পুণ্য, মর্যাদা এবং উত্তম চরিত্রের সকল দিক একত্রকারী আয়াত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়স্বজনকে দানের নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।} [নাহল: ৯০]।
আমরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি—ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন—যে তিনি বলেছেন: উত্তম চরিত্রসমূহ হলো; সত্য কথা বলা, মানুষের সাথে সত্যনিষ্ঠ থাকা, যাঞ্চাকারীকে দান করা, প্রতিদান প্রদান করা, আমানত রক্ষা করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, সঙ্গীর অধিকার রক্ষা করা, মেহমানদারি করা এবং লজ্জা হলো এসকল গুণের মূল ভিত্তি।
তিনি আরও বলেছেন: কখনও কখনও উত্তম চরিত্র কোনো ব্যক্তির মাঝে থাকে কিন্তু তার সন্তানের মাঝে থাকে না, আবার সন্তানের মাঝে থাকে কিন্তু পিতার মাঝে থাকে না। আবার কখনও দাসের মাঝে থাকে কিন্তু তার মুনিবের মাঝে থাকে না; আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন তার মাঝেই এই গুণাবলি বণ্টন করে দেন।--------------------------------------------
(১) পাঠ বিন্যাস মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।
(২) ইবনে ওয়াহাব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (৪৯৬) ইবনে আনআম হতে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকি—নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র); আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ আল-ইফরিকি আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি।
তবে হান্নাদ এটি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/৫০৮) মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আবদাহ হতে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি আল-কুফি—তিনি আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকি হতে, তিনি ইয়াযিদ বিন আবি মানসুর আল-আযদি হতে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আব্দুর রহমান বিন আনআম আল-ইফরিকি দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে তাঁর হাদিস সমর্থনমূলক প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
এটি ইবনে আবিদ দুনিয়ার ‘মাকারিমুল আখলাক’ (৩৬) ও (৩৭), তাঁর সূত্রে আদ-দিনাওয়ারির ‘আল-মুজালাসা’ (১৮৭৩) ও (৩৩৬৫), আল-খারায়িতির ‘মাকারিমুল আখলাক’ (৩৭), (২৪৯), (২৭৭) ও (৫৫৮), তাম্মামের ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১৭৭০) এবং আল-বায়হাকির ‘শুআবুল ঈমান’ (৬/১৩৮) (৭৭২১) গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। ইবনে ওয়াহাবের আল-জামি গ্রন্থে এসেছে: "আল-বা", হান্নাদের যুহদ ও দিনাওয়ারির আল-মুজালাসা গ্রন্থে এসেছে: "আল-বাস" (ধৈর্য/সাহস), আবার কারও কারও ক্ষেত্রে "আল-ইয়াস" (হতাশা) শব্দটিও এসেছে যার কোনো সঠিক অর্থ হয় না। আর বায়হাকির বর্ণনায় "আন-নাস" (মানুষ) শব্দটি এসেছে যেমনটি মূল পাঠে বিদ্যমান।
(৪) 'আত-তাযাম্মুম লিস-সাহিব': এর অর্থ হলো সঙ্গীর জিম্মাদারি রক্ষা করা; অর্থাৎ তার অঙ্গীকার, মর্যাদা ও অধিকার রক্ষা করা এবং এটি রক্ষা করতে না পারার কারণে মানুষের নিন্দা থেকে নিজেকে বাঁচানো। দেখুন: ইবনুল জাওযির 'গারিবুল হাদিস' (১/৩৬৫)।
আলেমগণ বলেছেন: পুণ্য, মর্যাদা এবং উত্তম চরিত্রের সকল দিক একত্রকারী আয়াত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়স্বজনকে দানের নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।} [নাহল: ৯০]।
আমরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি—ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন—যে তিনি বলেছেন: উত্তম চরিত্রসমূহ হলো; সত্য কথা বলা, মানুষের সাথে সত্যনিষ্ঠ থাকা, যাঞ্চাকারীকে দান করা, প্রতিদান প্রদান করা, আমানত রক্ষা করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, সঙ্গীর অধিকার রক্ষা করা, মেহমানদারি করা এবং লজ্জা হলো এসকল গুণের মূল ভিত্তি।
তিনি আরও বলেছেন: কখনও কখনও উত্তম চরিত্র কোনো ব্যক্তির মাঝে থাকে কিন্তু তার সন্তানের মাঝে থাকে না, আবার সন্তানের মাঝে থাকে কিন্তু পিতার মাঝে থাকে না। আবার কখনও দাসের মাঝে থাকে কিন্তু তার মুনিবের মাঝে থাকে না; আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন তার মাঝেই এই গুণাবলি বণ্টন করে দেন।--------------------------------------------
(১) পাঠ বিন্যাস মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।
(২) ইবনে ওয়াহাব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (৪৯৬) ইবনে আনআম হতে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকি—নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র); আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ আল-ইফরিকি আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি।
তবে হান্নাদ এটি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/৫০৮) মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আবদাহ হতে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি আল-কুফি—তিনি আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকি হতে, তিনি ইয়াযিদ বিন আবি মানসুর আল-আযদি হতে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আব্দুর রহমান বিন আনআম আল-ইফরিকি দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে তাঁর হাদিস সমর্থনমূলক প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
এটি ইবনে আবিদ দুনিয়ার ‘মাকারিমুল আখলাক’ (৩৬) ও (৩৭), তাঁর সূত্রে আদ-দিনাওয়ারির ‘আল-মুজালাসা’ (১৮৭৩) ও (৩৩৬৫), আল-খারায়িতির ‘মাকারিমুল আখলাক’ (৩৭), (২৪৯), (২৭৭) ও (৫৫৮), তাম্মামের ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১৭৭০) এবং আল-বায়হাকির ‘শুআবুল ঈমান’ (৬/১৩৮) (৭৭২১) গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। ইবনে ওয়াহাবের আল-জামি গ্রন্থে এসেছে: "আল-বা", হান্নাদের যুহদ ও দিনাওয়ারির আল-মুজালাসা গ্রন্থে এসেছে: "আল-বাস" (ধৈর্য/সাহস), আবার কারও কারও ক্ষেত্রে "আল-ইয়াস" (হতাশা) শব্দটিও এসেছে যার কোনো সঠিক অর্থ হয় না। আর বায়হাকির বর্ণনায় "আন-নাস" (মানুষ) শব্দটি এসেছে যেমনটি মূল পাঠে বিদ্যমান।
(৪) 'আত-তাযাম্মুম লিস-সাহিব': এর অর্থ হলো সঙ্গীর জিম্মাদারি রক্ষা করা; অর্থাৎ তার অঙ্গীকার, মর্যাদা ও অধিকার রক্ষা করা এবং এটি রক্ষা করতে না পারার কারণে মানুষের নিন্দা থেকে নিজেকে বাঁচানো। দেখুন: ইবনুল জাওযির 'গারিবুল হাদিস' (১/৩৬৫)।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 277)