এই মাসআলায় ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হলো: আল্লাহর সহজ সুযোগকে গ্রহণ করো।(১) আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে মুসাফিরের জন্য রোযা রাখা এবং রোযা না রাখার বৈধতার প্রমাণ, যা তাঁর থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত দুই মতের বিপরীত।
মুসাফিরের জন্য রোযা রাখা ও রোযা না রাখার বৈধতার ব্যাপারে জমহুর উলামা ও সকল অঞ্চলের ফিকহশাস্ত্রের ইমামগণ একমত, কেবল তাঁদের কথা ছাড়া যাঁদের কথা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। তবে সাব্যস্ত সুন্নাহর উপস্থিতিতে কারো ব্যক্তিগত মতের কোনো দলিল নেই—এটি তখন প্রযোজ্য যদি তাঁদের থেকে বর্ণিত কথাগুলো প্রমাণিত হয়। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সফরে রোযা রেখেছেন এবং তিনি রোযা ভঙ্গকারী বা রোযা পালনকারী—কাউকেই দোষারোপ করেননি। ফলে তাঁর দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তাঁর নির্দেশনার প্রতি আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক। ফকীহগণ কেবল মুসাফিরের ক্ষেত্রে রোযা না রাখা বা রোযা রাখার মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন সেই ব্যক্তির জন্য যে রোযা রাখতে সক্ষম। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই সাহাবী উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাকাফি(২) ও আনাস ইবনে মালিক (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: সফরে রোযা রাখা সেই ব্যক্তির জন্য অধিক উত্তম যে রোযা রাখতে সক্ষম।(৩) আর এটিই আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের অভিমত। মালিক এবং সাওরী থেকেও অনুরূপ উক্তি বর্ণিত হয়েছে; কেননা তাঁরা উভয়েই বলেছেন: সফরে রোযা রাখা আমাদের কাছে অধিক পছন্দনীয় সেই ব্যক্তির জন্য যে তা পালনে সক্ষম।(৪)
আমরা এ থেকে দলিল গ্রহণ করেছি যে, তাঁরা বিষয়টিকে পছন্দ করতেন না যদি না তা তাঁদের কাছে অধিক উত্তম হতো।
ইমাম শাফেয়ি এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: মুসাফিরের এখতিয়ার রয়েছে, তিনি কোনো একটিকে বিশেষভাবে উত্তম বলেননি। ইবনে উলাইয়্যাহও অনুরূপ বলেছেন। তবে শাফেয়ি থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, রোযা রাখাই তাঁর কাছে অধিক প্রিয়।(৫) কিন্তু ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এর ব্যতিক্রম কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি কোনো একটিকে প্রাধান্য দিতেন না, আর এটিই আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর দেয়া সহজ সুযোগ (রুখসত) গ্রহণ করাই অধিক উত্তম।(৬)--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহ (৯০৫৬) এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তহাবি ‘মাআনিল আসার’ গ্রন্থে (২/৬৬) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাআলা সফরের অবস্থায় রোযা না রাখার বিধান দ্বারা তোমাদের জন্য সহজ করতে চেয়েছেন। সুতরাং যার জন্য রোযা রাখা সহজ হয় সে যেন রোযা রাখে, আর যার জন্য রোযা না রাখা সহজ হয় সে যেন রোযা না রাখে।"
(২) আল-ইসতিআব ১/৩১৮-এ।
(৩) ইবনে আবি শায়বাহ (৯০৬৭), (৯০৭৪) এবং (৯০৭৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১৯।
(৫) একই উৎস, তিনি বলেছেন: "যদি সফরে রোযা রাখে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"
(৬) ইবনে আবি শায়বাহ (৯০৫৯) এবং (৯০৬০) এটি বর্ণনা করেছেন।