এটি অর্থের পরিবর্তে শব্দের ওপর অনুগামী (আতফ), আর এর অর্থ হলো অগ্রপশ্চাৎ করার ভিত্তিতে ধৌত করা। যেন মহান আল্লাহ বলেছেন: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং তোমাদের টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করো, আর তোমাদের মাথা মাসেহ করো। নসব (জবর) এবং জর (জের) সহকারে উভয় কিরাত বিশুদ্ধ ও সুপ্রসিদ্ধ। আর মাসেহ হলো ধৌত করার বিপরীত ও ভিন্নতর। যতক্ষণ পর্যন্ত উভয় কিরাতের মধ্যে সমন্বয়ের পথ থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত একটি কিরাত দ্বারা অন্যটিকে বাতিল করা বৈধ নয়। আমরা আরবদের ব্যাকরণে নৈকট্যের কারণে ‘জর’ (জের) প্রদান করতে দেখেছি, যেমন ইমরাউল কায়স বলেছেন:
ডোরাকাটা চাদরে আবৃত এক মহান ব্যক্তি(১)
এখানে তিনি নৈকট্যের কারণে ‘জর’ (জের) দিয়েছেন, অথচ ‘আবৃত’ (মুযাম্মিল) শব্দটি ঐ ব্যক্তির বিশেষণ, আর এখানে এর ব্যাকরণিক অবস্থান হলো ‘রাফা’ (পেশ)।
যেমন যুহাইর বলেছেন:
কাল তার সাথে খেলা করেছে এবং তাকে পরিবর্তিত করে দিয়েছে... আমার পরে ধূলিঝড় ও বৃষ্টির মাধ্যমে(২)
আবু হাতিম বলেন: এখানে ‘বৃষ্টি’ (আল-কাতর) শব্দটি ‘রাফা’ (পেশ) হওয়াই নিয়ম ছিল, কিন্তু ‘ধূলি’ (আল-মুর) শব্দের নৈকট্যের কারণে এতে ‘জর’ (জের) দেওয়া হয়েছে। যেমন আরবরা বলে থাকে: ‘এটি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত গুঁইসাপের গর্ত’। এখানে তারা ‘ধ্বংসপ্রাপ্ত’ শব্দটিতে ‘জর’ দিয়েছে, অথচ এটি মূলত ‘রাফা’ হওয়ার কথা ছিল; আর এতে নৈকট্যের কারণে ‘জর’ দেওয়া হয়েছে(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি কবিতার শেষাংশ, যাতে তিনি মক্কার ‘থাবীর’ নামক একটি পাহাড়ের বর্ণনা দিচ্ছেন যখন তার ওপর দিয়ে প্রথম বন্যার স্রোত নেমে আসছিল। তিনি পাহাড়টিকে ডোরাকাটা চাদরে আবৃত এক বৃদ্ধের সাথে তুলনা করেছেন। কবিতার প্রথমাংশ হলো:
মনে হয় থাবীর পাহাড় তার প্রবল বৃষ্টিপাতের শুরুতে
(২) যুহাইর ইবনে আবি সুলমার দিওয়ান, পৃষ্ঠা ১৮। এর মুদ্রিত কপিতে ‘কাল’ (আয-যামান) এর পরিবর্তে ‘বাতাসসমূহ’ (আর-রিয়াহ) রয়েছে, যেমনটি ইবনুল আনবারীর ‘আল-ইনসাফ ফি মাসাইলিল খিলাফ’ ২/৪৯৩, ৭০০; মারযুকীর ‘আল-আযমিনা ওয়াল আমকিনা’ পৃষ্ঠা ৫০৩; নাজমুদ্দিন আল-আসতারাযাবাদীর ‘শারহু শাফিয়া ইবনিল হাজিব’ ২/৩১৯ এবং বাগদাদীর ‘খিযানাতুল আদাব’ ৯/৪৪৩ গ্রন্থে এসেছে।
তার উক্তি: ‘সাওয়াফি’ হলো ‘সাফিয়া’ এর বহুবচন, যা ‘সাফাতুর রিহুত তুরাবা’ থেকে ইসমে ফায়েল, যার অর্থ বাতাস যখন ধূলি উড়ায় বা বহন করে। ‘আল-মুর’ (মীম বর্ণে পেশ সহকারে) অর্থ হলো ধূলি, আর ‘আল-কাতর’ অর্থ হলো বৃষ্টি। এর অর্থ: এই আবাসস্থলগুলো বাতাস কর্তৃক উড্ডয়নকৃত ধূলি ও বৃষ্টির ক্রমাগত পতনের কারণে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। বাগদাদী আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘বৃষ্টির জন্য উড্ডয়নকারী গুণটি প্রযোজ্য নয়, তবে তিনি (কবি) একে নৈকট্যের কারণে ‘জর’ এর ক্ষেত্রে শরিক করেছেন’।
(৩) ‘আর নৈকট্যের কারণে এতে জের হয়েছে’—এই অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।