واحدٍ من هؤلاء في ذلك إلّا عُروةَ، فإنّه اختُلِفَ فيه عنه. وكذلك اختُلِفَ فيه عن ابن شهابٍ، فقال معمرٌ: سألتُ الزهريَّ عن اليمين مع الشاهد، فقال: هذا شيءٌ أحدَثَه الناسُ، لا بدَّ من شهيدين(1). وقد رُوِيَ عنه أنّه أولَ ما وليَ القضاءَ حكَم بشاهدٍ ويمينٍ. وبه قال مالكٌ وأصحابُه، والشافعيُّ وأتباعُه، وأحمدُ بن حنبلٍ، وإسحاقُ بن راهُويَةَ، وأبو عُبيدٍ، وأبو ثَوْرٍ، وداودُ بن عليٍّ، وجماعةُ أهلِ الأثَر، وهو الذي لا يجوزُ عندي خلافُه؛ لتواتُرِ الآثارِ به عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعملِ أهلِ المدينة به قرنًا بعدَ قرن.
وقال مالكٌ رحمه الله: يُقضَى باليمينِ مع الشاهدِ في كلِّ البلدان. ولم يحتَجَّ في "مُوَطَّئه" لمسألةٍ غيرها، ولم يختلَفْ عنه في القضاءِ باليمينِ مع الشاهدِ، ولا عن أحدٍ من أصحابِه بالمدينة ومصرَ وغيرهما. ولا يعرِفُ المالكيون في كلِّ بلدٍ غير ذلك من مذهبِهم، إلّا عندَنا بالأندلس؛ فإنّ يحيى بن يحيى ترَكه وزعَم أنّه لم يرَ الليثَ بن سعدٍ يُفتي به، ولا يذهَبُ إليه. وخالف يحيى مالكًا في ذلك مع خِلافِه السُّنةَ والعملَ بدار الهجرة، وقد كان مالكٌ يقول: لا يُقْضى بالعُهدةِ في الرقيق إلّا بالمدينةِ خاصةً، أو على مَن اشتُرطَتْ عليه، ويُقضَى باليمينِ مع الشاهدِ الواحد في كلِّ بلدٍ. وقد أفرَد الشافعيُّ، رحمه الله، لذلك كتابًا بيَّن فيه الحُجَّة على مَن رّدَّه وأكثرَ من ذلك أصحابُه.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه، والثوريُّ، والأوزاعيُّ: لا يُقْضَى باليمين مع الشاهد الواحد. وهو قولُ عطاءٍ، والحكمِ بن عتيبةَ، وطائفةٍ. وزعَم عطاءٌ أنّ أوّلَ مَن قَضَى به عبدُ الملك بن مروانَ. وهذا غَلَطٌ وظَنٌّ لا يُغْني مِن الحقِّ شيئًا،--------------------------------------------
(1) أي: شاهدين، ومنه قوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282]، وقوله تعالى: {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] وغيرهما في القرآن الكريم.
وقال مالكٌ رحمه الله: يُقضَى باليمينِ مع الشاهدِ في كلِّ البلدان. ولم يحتَجَّ في "مُوَطَّئه" لمسألةٍ غيرها، ولم يختلَفْ عنه في القضاءِ باليمينِ مع الشاهدِ، ولا عن أحدٍ من أصحابِه بالمدينة ومصرَ وغيرهما. ولا يعرِفُ المالكيون في كلِّ بلدٍ غير ذلك من مذهبِهم، إلّا عندَنا بالأندلس؛ فإنّ يحيى بن يحيى ترَكه وزعَم أنّه لم يرَ الليثَ بن سعدٍ يُفتي به، ولا يذهَبُ إليه. وخالف يحيى مالكًا في ذلك مع خِلافِه السُّنةَ والعملَ بدار الهجرة، وقد كان مالكٌ يقول: لا يُقْضى بالعُهدةِ في الرقيق إلّا بالمدينةِ خاصةً، أو على مَن اشتُرطَتْ عليه، ويُقضَى باليمينِ مع الشاهدِ الواحد في كلِّ بلدٍ. وقد أفرَد الشافعيُّ، رحمه الله، لذلك كتابًا بيَّن فيه الحُجَّة على مَن رّدَّه وأكثرَ من ذلك أصحابُه.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه، والثوريُّ، والأوزاعيُّ: لا يُقْضَى باليمين مع الشاهد الواحد. وهو قولُ عطاءٍ، والحكمِ بن عتيبةَ، وطائفةٍ. وزعَم عطاءٌ أنّ أوّلَ مَن قَضَى به عبدُ الملك بن مروانَ. وهذا غَلَطٌ وظَنٌّ لا يُغْني مِن الحقِّ شيئًا،--------------------------------------------
(1) أي: شاهدين، ومنه قوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282]، وقوله تعالى: {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] وغيرهما في القرآن الكريم.
উরওয়াহ ব্যতীত তাদের মধ্যে কেউই এ ব্যাপারে ভিন্ন মত পোষণ করেননি, তবে তার ব্যাপারে বর্ণিত বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে শিহাব (জুহরি) থেকেও এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। মা'মার বলেন: আমি জুহরিকে সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ নতুন করে উদ্ভাবন করেছে; দুইজন সাক্ষী থাকা আবশ্যক(১)। তাঁর সম্পর্কে এও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন প্রথম বিচারকের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তখন একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে বিচার করেছিলেন। এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, আবু উবায়েদ, আবু সাওর, দাউদ বিন আলী এবং আহলে আসার (হাদিসপন্থী) জামাতের অভিমত। আমার নিকট এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়; কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) বর্ণনা বিদ্যমান এবং মদিনাবাসীরা যুগের পর যুগ এর ওপর আমল করে আসছেন।
মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সকল জনপদেই একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করা হবে। তিনি তাঁর 'মুয়াত্তাহ' গ্রন্থে এই একটি মাসআলা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে এতটা জোরালো প্রমাণ পেশ করেননি। একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করার বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ নেই এবং মদিনা, মিশর বা অন্য কোনো স্থানে অবস্থিত তাঁর কোনো ছাত্র বা অনুসারীর থেকেও কোনো দ্বিমত বর্ণিত হয়নি। সকল দেশের মালিকি মাজহাবের অনুসারীদের নিকট এটিই স্বীকৃত মত হিসেবে পরিচিত, কেবল আমাদের আন্দালুস (স্পেন) ব্যতীত। কারণ ইয়াহিয়া বিন ইয়াহিয়া এটি পরিত্যাগ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তিনি লাইস বিন সাদকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিতে বা এই মত পোষণ করতে দেখেননি। ইয়াহিয়া এ ক্ষেত্রে মালিকের বিরোধিতা করেছেন, যদিও তাঁর এই অবস্থান সুন্নাহ এবং দারুল হিজরত (মদিনা)-এর আমলের পরিপন্থী। ইমাম মালিক বলতেন: দাসের ক্ষেত্রে 'উহদাহ' (দায়বদ্ধতা) কেবল মদিনায় অথবা যার ওপর শর্তারোপ করা হয়েছে তার ওপর কার্যকর হবে; কিন্তু একজন সাক্ষীর সাথে শপথের বিধান সকল শহরেই কার্যকর হবে। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তিনি যারা এই বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রমাণ পেশ করেছেন। তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরি এবং আওজাই বলেন: একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করা হবে না। এটি আতা, হাকাম বিন উতাইবাহ এবং একদল আলিমের বক্তব্য। আতা দাবি করেছেন যে, সর্বপ্রথম আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান এর মাধ্যমে ফয়সালা করেছেন। তবে এটি একটি ভুল ও ধারণা মাত্র যা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: দুইজন সাক্ষী। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} [আল-বাকারা: ২৮২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো লেখক বা সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত করা না হয়} [আল-বাকারা: ২৮২] এবং পবিত্র কুরআনের অন্যান্য আয়াত।
মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সকল জনপদেই একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করা হবে। তিনি তাঁর 'মুয়াত্তাহ' গ্রন্থে এই একটি মাসআলা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে এতটা জোরালো প্রমাণ পেশ করেননি। একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করার বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ নেই এবং মদিনা, মিশর বা অন্য কোনো স্থানে অবস্থিত তাঁর কোনো ছাত্র বা অনুসারীর থেকেও কোনো দ্বিমত বর্ণিত হয়নি। সকল দেশের মালিকি মাজহাবের অনুসারীদের নিকট এটিই স্বীকৃত মত হিসেবে পরিচিত, কেবল আমাদের আন্দালুস (স্পেন) ব্যতীত। কারণ ইয়াহিয়া বিন ইয়াহিয়া এটি পরিত্যাগ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তিনি লাইস বিন সাদকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিতে বা এই মত পোষণ করতে দেখেননি। ইয়াহিয়া এ ক্ষেত্রে মালিকের বিরোধিতা করেছেন, যদিও তাঁর এই অবস্থান সুন্নাহ এবং দারুল হিজরত (মদিনা)-এর আমলের পরিপন্থী। ইমাম মালিক বলতেন: দাসের ক্ষেত্রে 'উহদাহ' (দায়বদ্ধতা) কেবল মদিনায় অথবা যার ওপর শর্তারোপ করা হয়েছে তার ওপর কার্যকর হবে; কিন্তু একজন সাক্ষীর সাথে শপথের বিধান সকল শহরেই কার্যকর হবে। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তিনি যারা এই বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রমাণ পেশ করেছেন। তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরি এবং আওজাই বলেন: একজন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার করা হবে না। এটি আতা, হাকাম বিন উতাইবাহ এবং একদল আলিমের বক্তব্য। আতা দাবি করেছেন যে, সর্বপ্রথম আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান এর মাধ্যমে ফয়সালা করেছেন। তবে এটি একটি ভুল ও ধারণা মাত্র যা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: দুইজন সাক্ষী। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} [আল-বাকারা: ২৮২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো লেখক বা সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত করা না হয়} [আল-বাকারা: ২৮২] এবং পবিত্র কুরআনের অন্যান্য আয়াত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 158)