مرَّتين. وقد رُوِيَ ذلك من وجوهٍ صحاح في أذانِ أبي محذورة، وفي أذانِ عبدِ الله بنِ زيد، والعملُ عندَهم بالمدينةِ على ذلك في آلِ سَعْدِ القَرَظِ إلى زمانهم.
واتفَق مالكٌ والشافعيُّ على الترجيع في الأذان، وذلك أنَّه إذا قال: أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهَدُ أن محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أن محمدًا رسولُ الله. رجَّع فمدَّ صوتَه فقال: أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله. مرَّتين، أشهَدُ أن محمدًا رسولُ الله. مرَّتين، ولا خلافَ بين مالكٍ والشافعيِّ في الأذانِ إلا في التكبير في أوله على ما وصَفْنا، وكذلك لا خلافَ بينهما في الإقامةِ إلا في قوله: قد قامتِ الصلاة. فإن ذلك عندَ الشافعيِّ يقالُ مرَّتين، وعندَ مالكٍ مرَّة، وأكثرُ الآثارِ على ما قال الشافعيُ في ذلك، وعليه أكثرُ الناس في قوله: قد قامتِ الصلاةُ. مرَّتين، ومذهبُ اللَّيثِ(1) في هذا الباب كلِّه كمذهب مالكٍ سواء.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه والثوريُّ والحَسَنُ بنُ حيٍّ(2): الأذانُ والإقامةُ جميعًا مثْنَى مثْنَى، ويقولُ في أول أذانِه وإقامتِه: اللهُ أكبرُ. أربعَ مرّات. قالوا كلُّهم: ولا ترجيعَ في الأذان، وإنما يقول: أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله. مرَّتين، أشهدُ أن محمدًا رسولُ الله. مرَّتين، ثم لا يُرجِّعُ ولا يمُدُّ صوتَه. وحُجَّتُهم حديثُ عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى المذكور، وفيه: فأذَّنَ مثْنَى، وأقام مثنَى.
ولم يختلِفْ فقهاءُ الحجازِ والعراق في أنّ آخرَ الأذان: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ. مرَّتين، لا إلهَ إلا الله. مرَّةً واحدةً.
واختلَفوا في التَّثويب لصلاةِ الصُّبح، وهو قولُ المؤذِّنِ في صلاةِ الصُّبح: الصَّلاةُ خيرٌ من النَّوم. فقال مالكٌ والثوريُّ والليث(3): يقول المؤذِّنُ في صلاةِ--------------------------------------------
(1) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 189.
(2) نقله عنهم الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 187 - 188.
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 157، والأوسط لابن المنذر 3/ 153، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 188.
واتفَق مالكٌ والشافعيُّ على الترجيع في الأذان، وذلك أنَّه إذا قال: أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهَدُ أن محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أن محمدًا رسولُ الله. رجَّع فمدَّ صوتَه فقال: أشهَدُ أن لا إلهَ إلا الله. مرَّتين، أشهَدُ أن محمدًا رسولُ الله. مرَّتين، ولا خلافَ بين مالكٍ والشافعيِّ في الأذانِ إلا في التكبير في أوله على ما وصَفْنا، وكذلك لا خلافَ بينهما في الإقامةِ إلا في قوله: قد قامتِ الصلاة. فإن ذلك عندَ الشافعيِّ يقالُ مرَّتين، وعندَ مالكٍ مرَّة، وأكثرُ الآثارِ على ما قال الشافعيُ في ذلك، وعليه أكثرُ الناس في قوله: قد قامتِ الصلاةُ. مرَّتين، ومذهبُ اللَّيثِ(1) في هذا الباب كلِّه كمذهب مالكٍ سواء.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه والثوريُّ والحَسَنُ بنُ حيٍّ(2): الأذانُ والإقامةُ جميعًا مثْنَى مثْنَى، ويقولُ في أول أذانِه وإقامتِه: اللهُ أكبرُ. أربعَ مرّات. قالوا كلُّهم: ولا ترجيعَ في الأذان، وإنما يقول: أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله. مرَّتين، أشهدُ أن محمدًا رسولُ الله. مرَّتين، ثم لا يُرجِّعُ ولا يمُدُّ صوتَه. وحُجَّتُهم حديثُ عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى المذكور، وفيه: فأذَّنَ مثْنَى، وأقام مثنَى.
ولم يختلِفْ فقهاءُ الحجازِ والعراق في أنّ آخرَ الأذان: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ. مرَّتين، لا إلهَ إلا الله. مرَّةً واحدةً.
واختلَفوا في التَّثويب لصلاةِ الصُّبح، وهو قولُ المؤذِّنِ في صلاةِ الصُّبح: الصَّلاةُ خيرٌ من النَّوم. فقال مالكٌ والثوريُّ والليث(3): يقول المؤذِّنُ في صلاةِ--------------------------------------------
(1) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 189.
(2) نقله عنهم الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 187 - 188.
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 157، والأوسط لابن المنذر 3/ 153، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 188.
দুইবার। আর এটি আবু মাহজুরা এবং আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ-এর আযানের ক্ষেত্রে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। মদীনার অধিবাসীগণ তাদের সময়ে সাদ আল-কারাজ-এর বংশধরদের মধ্যে এর উপরেই আমল করতেন।
ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ আযানে ‘তারজী’ (পুনরাবৃত্তি)-এর বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর তা হলো, যখন মুয়াযযিন বলবে: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’। এরপর সে পুনরায় কণ্ঠ দীর্ঘ (উঁচু) করে বলবে: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দুইবার, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ দুইবার। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মধ্যে আযানের ক্ষেত্রে আমাদের বর্ণিত শুরুর তাকবীর ছাড়া অন্য কোনো মতপার্থক্য নেই। একইভাবে ইকামত সংক্রান্ত বিষয়েও তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কেবল ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ বলা ব্যতিরেকে। কেননা এটি ইমাম শাফিঈর মতে দুইবার বলা হবে এবং ইমাম মালিকের মতে একবার। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈ যা বলেছেন সে সম্বন্ধেই অধিকাংশ বর্ণনা (আসার) পাওয়া যায় এবং অধিকাংশ মানুষ ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ দুইবার বলার মতের ওপরই আছেন। আর এ অধ্যায়ের যাবতীয় মাসয়ালায় লাইসের(১) মাযহাব হুবহু ইমাম মালিকের মাযহাবের মতোই।
ইমাম আবু হানীফা, তাঁর সঙ্গীগণ, সাওরী এবং হাসান বিন হাই(২) বলেছেন: আযান ও ইকামত উভয়ই দুই-দুইবার করে (জোড়ায় জোড়ায়) হবে। মুয়াযযিন তার আযান ও ইকামতের শুরুতে ‘আল্লাহু আকবার’ চারবার বলবে। তারা সকলেই বলেছেন: আযানে কোনো ‘তারজী’ নেই; বরং সে শুধু বলবে: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দুইবার, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ দুইবার। এরপর সে আর পুনরাবৃত্তি করবে না এবং কণ্ঠ দীর্ঘ করবে না। তাদের দলিল হলো উল্লেখিত আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লার বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি দুই-দুইবার করে আযান দিলেন এবং দুই-দুইবার করে ইকামত দিলেন।’
হিজায ও ইরাকের ফকীহগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, আযানের শেষ অংশ হবে: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’ দুইবার এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ একবার।
আর তারা ফজরের সালাতের জন্য ‘তাসউীব’-এর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; যা হলো ফজরের সালাতে মুয়াযযিনের এই উক্তি: ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’। ইমাম মালিক, সাওরী ও লাইস(৩) বলেছেন: মুয়াযযিন ফজরের সালাতে বলবে...--------------------------------------------
(১) তাহাবী এটি তাঁর পক্ষ থেকে মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/১৮৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) তাহাবী তাঁদের পক্ষ থেকে এটি মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/১৮৭-১৮৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানা ১/১৫৭, ইবনুল মুনযিরের আল-অওসাত ৩/১৫৩ এবং তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/১৮৮।
ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ আযানে ‘তারজী’ (পুনরাবৃত্তি)-এর বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর তা হলো, যখন মুয়াযযিন বলবে: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’। এরপর সে পুনরায় কণ্ঠ দীর্ঘ (উঁচু) করে বলবে: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দুইবার, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ দুইবার। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মধ্যে আযানের ক্ষেত্রে আমাদের বর্ণিত শুরুর তাকবীর ছাড়া অন্য কোনো মতপার্থক্য নেই। একইভাবে ইকামত সংক্রান্ত বিষয়েও তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কেবল ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ বলা ব্যতিরেকে। কেননা এটি ইমাম শাফিঈর মতে দুইবার বলা হবে এবং ইমাম মালিকের মতে একবার। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈ যা বলেছেন সে সম্বন্ধেই অধিকাংশ বর্ণনা (আসার) পাওয়া যায় এবং অধিকাংশ মানুষ ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ দুইবার বলার মতের ওপরই আছেন। আর এ অধ্যায়ের যাবতীয় মাসয়ালায় লাইসের(১) মাযহাব হুবহু ইমাম মালিকের মাযহাবের মতোই।
ইমাম আবু হানীফা, তাঁর সঙ্গীগণ, সাওরী এবং হাসান বিন হাই(২) বলেছেন: আযান ও ইকামত উভয়ই দুই-দুইবার করে (জোড়ায় জোড়ায়) হবে। মুয়াযযিন তার আযান ও ইকামতের শুরুতে ‘আল্লাহু আকবার’ চারবার বলবে। তারা সকলেই বলেছেন: আযানে কোনো ‘তারজী’ নেই; বরং সে শুধু বলবে: ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দুইবার, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ দুইবার। এরপর সে আর পুনরাবৃত্তি করবে না এবং কণ্ঠ দীর্ঘ করবে না। তাদের দলিল হলো উল্লেখিত আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লার বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি দুই-দুইবার করে আযান দিলেন এবং দুই-দুইবার করে ইকামত দিলেন।’
হিজায ও ইরাকের ফকীহগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, আযানের শেষ অংশ হবে: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’ দুইবার এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ একবার।
আর তারা ফজরের সালাতের জন্য ‘তাসউীব’-এর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; যা হলো ফজরের সালাতে মুয়াযযিনের এই উক্তি: ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’। ইমাম মালিক, সাওরী ও লাইস(৩) বলেছেন: মুয়াযযিন ফজরের সালাতে বলবে...--------------------------------------------
(১) তাহাবী এটি তাঁর পক্ষ থেকে মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/১৮৯-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) তাহাবী তাঁদের পক্ষ থেকে এটি মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/১৮৭-১৮৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানা ১/১৫৭, ইবনুল মুনযিরের আল-অওসাত ৩/১৫৩ এবং তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/১৮৮।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 435)