এবং সুরাকা ইবন জুশুয়াম-এর উক্তি: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের শিক্ষা দিন এমন এক জাতির শিক্ষার মতো যারা আজই ইসলাম গ্রহণ করেছে; আমাদের এই উমরা কি কেবল আমাদের এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: "বরং চিরকালের জন্য, বরং চিরকালের জন্য"(১)।
আবু উমর বলেন: এতে কোনো দলিল নেই; কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "যদি আমি আমার বিষয়ের পরবর্তী অবস্থা আগে জানতে পারতাম
তবে আমি একে উমরা বানিয়ে নিতাম।" এর অর্থ হলো: আমি উমরার ইহরাম বাঁধতাম এবং আমার ইহরামকে উমরায় পরিণত করতাম যার মাধ্যমে আমি তামাত্তু (হজ) করতাম। আর এটি কেবল তাদের জন্য দলিল যারা তামাত্তুকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। পক্ষান্তরে যারা হজ ভঙ্গ করে উমরায় রূপান্তর করাকে বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই; কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সম্ভাবনা এতে রয়েছে এবং এটিই এখানে অধিক স্পষ্ট।
আর সুরাকাকে উদ্দেশ্য করে তাঁর বলা: "বরং চিরকালের জন্য" - এর অর্থ হলো: তাঁর সেই হজ এবং উমরা; তাঁর ওপর এবং যারা তাঁর সাথে হজ করেছেন তাদের ওপর এটি ছাড়া চিরকালের জন্য আর কোনো হজ বা উমরা নেই। এবং তাঁর উম্মতের ওপরও জীবনে কেবল একটি হজ বা একটি উমরা ছাড়া আর কিছু নেই—যারা উমরাকে জীবনে একবার ওয়াজিব মনে করেন তাদের মাযহাব অনুযায়ী—হজের ক্ষেত্রে এটি ছাড়া অন্য কোনো ফরজ নেই। এটিই সুরাকাকে দেওয়া তাঁর বাণীর অর্থ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর আব্দুর রাজ্জাক(২) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ ও মামার আমাদের জানিয়েছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা কেবল হজের ইহরাম নিয়ে আগমন করত যা অন্য কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত ছিল না। তারা হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে চরম পাপাচার মনে করত। তারা বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, পদচিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস অতিক্রান্ত হবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা বৈধ হবে। তারা মহররম মাসকেও সফর মাস বলত(৩)। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ করলেন, তখন তিনি তাঁদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী করে, এরপর যেন সে চুল কামিয়ে ফেলে বা ছোট করে নেয়, অতঃপর সে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে—তবে যার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) রয়েছে সে ছাড়া।" তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে তারা বলছে:--------------------------------------------
(১) শীঘ্রই এর উৎস বর্ণনা করা হবে।
(২) তাঁর সূত্র ধরে এটি তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৪২৮) গ্রন্থে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে মারফু অংশটি নেই। এটি মুরসাল। আর এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' ৭/৫০৩ (১৪০৪১) গ্রন্থে বর্ণিত প্রসঙ্গের অনুরূপ সুরাকা ইবন জুশুয়ামের ঘটনার সাথে বর্ণিত হয়েছে, তবে মামার ইবন রাশিদ থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবন উমর থেকে, তিনি রাবী ইবন সাবরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা সাবরা ইবন মাবাদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণ উৎস বর্ণনা ইতিপূর্বে ৩৪৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) কিছুক্ষণ আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দ্রষ্টব্য।