عليٌّ: ما هذا؟ فقالوا: أمرُ أبي موسى الأشعريِّ. فقال: إنّما قامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مرّةً(1) واحدةً ثم لم يَعُدْ(2).
واختلَف العلماءُ في هذا الباب، فممَّن رُوِيَ عنه أنه قال بالأحاديثِ التي زعَمْنا أنها منسوخةٌ واستعمَلها ولم يرَها منسوخةً، وقالوا: لا يَجلِسُ مَن اتَّبعَ الجِنازةَ حتى تُوضَعَ من أعناقِ الرِّجال: الحسنُ بنُ عليٍّ، وأبو هُريرة، والمِسْورُ بنُ مَخرَمة، وابنُ عُمر، وابنُ الزُّبير، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ، وأبو موسى الأشعريُّ، والنَّخَعيُّ، والشَّعبيُّ، وابنُ سيرين(3).
وذهَب إلى ذلك الأوزاعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق. وبه قال محمدُ بنُ الحسن(4). وحُجَّتُهم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا شيَّعتُم جِنازةً فلا تجلِسوا حتى تُوضَعَ"(5).
ورُوِيَ عن أبي مسعودٍ البدريِّ، وأبي سعيدٍ الخُدريِّ، وقيسِ بنِ سَعْد، وسَهْلِ بنِ حُنَيف، وسالم، أنهم كانوا يقومون للجِنازةِ إذا مرَّت بهم(6).--------------------------------------------
(1) هذه اللفظة لم ترو في الأصل، وهي ثابتة في بقية النسخ.
(2) أخرجه الحميديّ في مسنده (50) عن سفيان بن عيينة، به.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 460 (6313)، و 3/ 461 (6316) و (6317) و 2/ 462 (6322) و (6323)، و 3/ 463 (6327)، والمصنَّف لابن أبي شيبة، باب (مَن قال: يُقام للجنازة إذا مرَّت) 3/ (356 - 358)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 486 - 487 (2791 - 2796) والمحلى لابن حزم 5/ 153 - 154، والسُّنن الكبرى للبيهقي 4/ 28.
(4) ينظر: الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 175 (253)، ومسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور الكوسج 3/ 1395 (816)، والأوسط لابن المنذر 5/ 427، والمغني لابن قدامة 2/ 358.
(5) سلف تخريجه قريبًا.
(6) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 459 (6310)، ولابن أبي شيبة باب (مَن قال: يُقام للجنازة إذا مرَّت) 3/ 357 - 358، والأوسط لابن المنذر 5/ 424 - 425، وشرح معاني الآثار 1/ 487 - 486، والمحلّى لابن حزم 5/ 153 - 154، والسُّنن الكبرى للبيهقي 4/ 26 - 27.
واختلَف العلماءُ في هذا الباب، فممَّن رُوِيَ عنه أنه قال بالأحاديثِ التي زعَمْنا أنها منسوخةٌ واستعمَلها ولم يرَها منسوخةً، وقالوا: لا يَجلِسُ مَن اتَّبعَ الجِنازةَ حتى تُوضَعَ من أعناقِ الرِّجال: الحسنُ بنُ عليٍّ، وأبو هُريرة، والمِسْورُ بنُ مَخرَمة، وابنُ عُمر، وابنُ الزُّبير، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ، وأبو موسى الأشعريُّ، والنَّخَعيُّ، والشَّعبيُّ، وابنُ سيرين(3).
وذهَب إلى ذلك الأوزاعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق. وبه قال محمدُ بنُ الحسن(4). وحُجَّتُهم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا شيَّعتُم جِنازةً فلا تجلِسوا حتى تُوضَعَ"(5).
ورُوِيَ عن أبي مسعودٍ البدريِّ، وأبي سعيدٍ الخُدريِّ، وقيسِ بنِ سَعْد، وسَهْلِ بنِ حُنَيف، وسالم، أنهم كانوا يقومون للجِنازةِ إذا مرَّت بهم(6).--------------------------------------------
(1) هذه اللفظة لم ترو في الأصل، وهي ثابتة في بقية النسخ.
(2) أخرجه الحميديّ في مسنده (50) عن سفيان بن عيينة، به.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 460 (6313)، و 3/ 461 (6316) و (6317) و 2/ 462 (6322) و (6323)، و 3/ 463 (6327)، والمصنَّف لابن أبي شيبة، باب (مَن قال: يُقام للجنازة إذا مرَّت) 3/ (356 - 358)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 486 - 487 (2791 - 2796) والمحلى لابن حزم 5/ 153 - 154، والسُّنن الكبرى للبيهقي 4/ 28.
(4) ينظر: الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 175 (253)، ومسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور الكوسج 3/ 1395 (816)، والأوسط لابن المنذر 5/ 427، والمغني لابن قدامة 2/ 358.
(5) سلف تخريجه قريبًا.
(6) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 459 (6310)، ولابن أبي شيبة باب (مَن قال: يُقام للجنازة إذا مرَّت) 3/ 357 - 358، والأوسط لابن المنذر 5/ 424 - 425، وشرح معاني الآثار 1/ 487 - 486، والمحلّى لابن حزم 5/ 153 - 154، والسُّنن الكبرى للبيهقي 4/ 26 - 27.
আলী: এটি কী? তারা বললেন: আবু মুসা আল-আশআরীর নির্দেশ। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারই দাঁড়িয়েছিলেন(১) অতঃপর তিনি আর তা পুনরায় করেননি(২)।
আলেমগণ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা সেইসব হাদীস অনুযায়ী মত দিয়েছেন যেগুলোকে আমরা রহিত (মানসুখ) বলে মনে করেছি, এবং তারা সেগুলো আমল করেছেন ও সেগুলোকে রহিত গণ্য করেননি, এবং তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাযার অনুসরণ করবে সে ততক্ষণ বসবে না যতক্ষণ না তা মানুষের ঘাড় থেকে নামানো হয়: হাসান ইবনে আলী, আবু হুরায়রা, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা, ইবনে উমর, ইবনে যুবায়ের, আবু সাঈদ আল-খুদরী, আবু মুসা আল-আশআরী, নাখয়ী, শাবী এবং ইবনে সিরীন(৩)।
আওযায়ী, আহমাদ এবং ইসহাক এই মতই গ্রহণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন(৪)। তাদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন তোমরা জানাযার সাথে যাবে, তখন তা না রাখা পর্যন্ত বসবে না"(৫)।
আবু মাসউদ আল-বাদরী, আবু সাঈদ আল-খুদরী, কায়েস ইবনে সাদ, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জানাযা যখন তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করত তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন(৬)।--------------------------------------------
(১) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি, তবে বাকি পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি প্রমাণিত।
(২) আল-হুমায়দী তার মুসনাদে (৫০) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ২/৪৬০ (৬৩১৩), এবং ৩/৪৬১ (৬৩১৬) ও (৬৩১৭) এবং ২/৪৬২ (৬৩২২) ও (৬৩২৩), এবং ৩/৪৬৩ (৬৩২৭); এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা, অনুচ্ছেদ: (যারা বলেছেন: জানাযা অতিক্রম করলে দাঁড়াতে হবে) ৩/ (৩৫৬ - ৩৫৮); এবং তাহাবীর শারহু মাআনিল আসার ১/৪৮৬ - ৪৮৭ (২৭৯১ - ২৭৯৬); এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/১৫৩ - ১৫৪; এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৮।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী রচিত আল-আসার ২/১৭৫ (২৫৩); এবং ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ রচিত মাসাইলুল ইমাম আহমাদ ওয়া ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ৩/১৩৯৫ (৮১৬); এবং ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৫/৪২৭; এবং ইবনে কুদামার আল-মুগনী ২/৩৫৮।
(৫) এর উৎস বর্ণনা (তাকরীজ) একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) দ্রষ্টব্য: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ২/৪৫৯ (৬৩১০); এবং ইবনে আবি শায়বা, অনুচ্ছেদ: (যারা বলেছেন: জানাযা অতিক্রম করলে দাঁড়াতে হবে) ৩/৩৫৭ - ৩৫৮; এবং ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৫/৪২৪ - ৪২৫; এবং শারহু মাআনিল আসার ১/৪৮৭ - ৪৮৬; এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/১৫৩ - ১৫৪; এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৬ - ২৭।
আলেমগণ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা সেইসব হাদীস অনুযায়ী মত দিয়েছেন যেগুলোকে আমরা রহিত (মানসুখ) বলে মনে করেছি, এবং তারা সেগুলো আমল করেছেন ও সেগুলোকে রহিত গণ্য করেননি, এবং তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাযার অনুসরণ করবে সে ততক্ষণ বসবে না যতক্ষণ না তা মানুষের ঘাড় থেকে নামানো হয়: হাসান ইবনে আলী, আবু হুরায়রা, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা, ইবনে উমর, ইবনে যুবায়ের, আবু সাঈদ আল-খুদরী, আবু মুসা আল-আশআরী, নাখয়ী, শাবী এবং ইবনে সিরীন(৩)।
আওযায়ী, আহমাদ এবং ইসহাক এই মতই গ্রহণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন(৪)। তাদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন তোমরা জানাযার সাথে যাবে, তখন তা না রাখা পর্যন্ত বসবে না"(৫)।
আবু মাসউদ আল-বাদরী, আবু সাঈদ আল-খুদরী, কায়েস ইবনে সাদ, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জানাযা যখন তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করত তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন(৬)।--------------------------------------------
(১) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি, তবে বাকি পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি প্রমাণিত।
(২) আল-হুমায়দী তার মুসনাদে (৫০) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ২/৪৬০ (৬৩১৩), এবং ৩/৪৬১ (৬৩১৬) ও (৬৩১৭) এবং ২/৪৬২ (৬৩২২) ও (৬৩২৩), এবং ৩/৪৬৩ (৬৩২৭); এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা, অনুচ্ছেদ: (যারা বলেছেন: জানাযা অতিক্রম করলে দাঁড়াতে হবে) ৩/ (৩৫৬ - ৩৫৮); এবং তাহাবীর শারহু মাআনিল আসার ১/৪৮৬ - ৪৮৭ (২৭৯১ - ২৭৯৬); এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/১৫৩ - ১৫৪; এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৮।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী রচিত আল-আসার ২/১৭৫ (২৫৩); এবং ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ রচিত মাসাইলুল ইমাম আহমাদ ওয়া ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ৩/১৩৯৫ (৮১৬); এবং ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৫/৪২৭; এবং ইবনে কুদামার আল-মুগনী ২/৩৫৮।
(৫) এর উৎস বর্ণনা (তাকরীজ) একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) দ্রষ্টব্য: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক ২/৪৫৯ (৬৩১০); এবং ইবনে আবি শায়বা, অনুচ্ছেদ: (যারা বলেছেন: জানাযা অতিক্রম করলে দাঁড়াতে হবে) ৩/৩৫৭ - ৩৫৮; এবং ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৫/৪২৪ - ৪২৫; এবং শারহু মাআনিল আসার ১/৪৮৭ - ৪৮৬; এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৫/১৫৩ - ১৫৪; এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ৪/২৬ - ২৭।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 206)