وفيه إيجابُ العمل بخبرِ الواحدِ العدلِ، وأنّه حجةٌ يلزَمُ العملُ بها والانقيادُ إليها؛ ألا تَرَى أنَّ عمرَ رضي الله عنه قد أَشكَلَ عليه أمرُ المجوس، فلمّا حدَّثه عبدُ الرحمن بن عوفٍ عن النبيِّ عليه السلام، لم يَحتَجْ إلى غير ذلك وقَضَى به.
وأمّا قولُه: "سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهل الكتاب"، فهو من الكلام الذي خرَجَ مَخرَجَ العُمومِ والمرادُ به(1) الخُصُوصُ؛ لأنّه إنّما أراد: سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهلِ الكتاب في الجِزية. وعليها خرَجَ الجوابُ، وإليها أُشيرَ بذلك، ألا ترَى أن علماءَ المُسلمين مُجْتَمعون على ألّا يُسَنَّ بالمجوس سُنَّةُ أهل الكتاب في نِكاحِ نِسَائهم، ولا في ذبائحِهم، إلّا شيءٌ رُوِي عن سعيد بن المسيِّب، أنّه لم يَرَ بذبحِ المجوسيِّ لشاةِ المسلم إذا أمَره المُسلمُ بذبحِها بأسًا. وقد رُوِي عنه أنّه لا يَجُوزُ ذلك، على ما عليه الجماعةُ، والخبرُ الأولُ عنه هو خبرٌ شاذٌّ، وقد اجتمَع الفقهاءُ على خلافِه، وليست الجزيةُ من الذبائحِ في شيءٍ؛ لأنّ أخذَ الجزيةِ منهم صَغارٌ وذِلَّةٌ لكُفرِهم، وقد ساوَوا أهلَ الكتاب في الكُفْرِ، بل هم أشدُّ كُفرًا، فوجَب أن يُجْرَوا مُجْراهم في الذُّلِّ والصَّغَارِ وأخذِ الجزيةِ منهم؛ لأنّ الجزيةَ لم تُؤخذْ من الكتابيِّين رِفْقًا بهم(2)، وإنّما أُخِذت منهم تقويةً للمُسلمين وذُلًّا للكافرين، فلذلك لم يَفترِقْ حالُ الكتابيِّ وغيرِه عندَ مالكٍ وأصحابِه الذين ذهَبوا هذا المذهبَ في أخذِ الجزيةِ من جميعِهم، للعلةِ التي ذكَرنا. وليس نكاحُ نسائِهم ولا أكلُ ذبائحِهم من هذا الباب؛ لأنّ ذلك مَكرُمةٌ بالكتابيِّين لموضع كتابِهم واتّباعِهم الرُّسلَ، فلم يَجُزْ أن يُلحقَ بهم مَن لا كتابَ له في هذه المكرُمة.
هذه جملةٌ اعتلَّ بها أصحابُ مالكٍ، ولا خلافَ بين علماءِ المسلمين أنَّ الجزيةَ تُؤخَذُ من المجوس؛ لأنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخَذ الجزيةَ من مجوسِ أهل البَحْرين، ومن مجوس هَجَرَ، وفعَله بعدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكرٍ، وعمرُ، وعثمانُ، وعليٌّ.--------------------------------------------
(1) في م: "منه".
(2) قوله: "رفقًا بهم" لم يرد في الأصل.
وأمّا قولُه: "سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهل الكتاب"، فهو من الكلام الذي خرَجَ مَخرَجَ العُمومِ والمرادُ به(1) الخُصُوصُ؛ لأنّه إنّما أراد: سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهلِ الكتاب في الجِزية. وعليها خرَجَ الجوابُ، وإليها أُشيرَ بذلك، ألا ترَى أن علماءَ المُسلمين مُجْتَمعون على ألّا يُسَنَّ بالمجوس سُنَّةُ أهل الكتاب في نِكاحِ نِسَائهم، ولا في ذبائحِهم، إلّا شيءٌ رُوِي عن سعيد بن المسيِّب، أنّه لم يَرَ بذبحِ المجوسيِّ لشاةِ المسلم إذا أمَره المُسلمُ بذبحِها بأسًا. وقد رُوِي عنه أنّه لا يَجُوزُ ذلك، على ما عليه الجماعةُ، والخبرُ الأولُ عنه هو خبرٌ شاذٌّ، وقد اجتمَع الفقهاءُ على خلافِه، وليست الجزيةُ من الذبائحِ في شيءٍ؛ لأنّ أخذَ الجزيةِ منهم صَغارٌ وذِلَّةٌ لكُفرِهم، وقد ساوَوا أهلَ الكتاب في الكُفْرِ، بل هم أشدُّ كُفرًا، فوجَب أن يُجْرَوا مُجْراهم في الذُّلِّ والصَّغَارِ وأخذِ الجزيةِ منهم؛ لأنّ الجزيةَ لم تُؤخذْ من الكتابيِّين رِفْقًا بهم(2)، وإنّما أُخِذت منهم تقويةً للمُسلمين وذُلًّا للكافرين، فلذلك لم يَفترِقْ حالُ الكتابيِّ وغيرِه عندَ مالكٍ وأصحابِه الذين ذهَبوا هذا المذهبَ في أخذِ الجزيةِ من جميعِهم، للعلةِ التي ذكَرنا. وليس نكاحُ نسائِهم ولا أكلُ ذبائحِهم من هذا الباب؛ لأنّ ذلك مَكرُمةٌ بالكتابيِّين لموضع كتابِهم واتّباعِهم الرُّسلَ، فلم يَجُزْ أن يُلحقَ بهم مَن لا كتابَ له في هذه المكرُمة.
هذه جملةٌ اعتلَّ بها أصحابُ مالكٍ، ولا خلافَ بين علماءِ المسلمين أنَّ الجزيةَ تُؤخَذُ من المجوس؛ لأنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخَذ الجزيةَ من مجوسِ أهل البَحْرين، ومن مجوس هَجَرَ، وفعَله بعدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكرٍ، وعمرُ، وعثمانُ، وعليٌّ.--------------------------------------------
(1) في م: "منه".
(2) قوله: "رفقًا بهم" لم يرد في الأصل.
এবং এতে একজন ন্যায়পরায়ণ একক ব্যক্তির বর্ণিত সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং তা এমন একটি দলিল যার ওপর আমল করা ও যার অনুসরণ করা আবশ্যক। আপনি কি দেখেন না যে, উমর (রা.)-এর নিকট অগ্নিপূজকদের (মাজুস) বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল; অতঃপর যখন আবদুর রহমান বিন আউফ (রা.) তাঁর কাছে নবী (সা.) থেকে হাদীস বর্ণনা করলেন, তখন তিনি অন্য কিছুর প্রয়োজন বোধ করেননি এবং সেই অনুযায়ীই ফয়সালা প্রদান করলেন।
আর তাঁর উক্তি: "তাদের প্রতি কিতাবধারীদের (আহলে কিতাব) নীতি প্রয়োগ করো", এটি এমন একটি কথা যা বাহ্যত সাধারণ অর্থবোধক হলেও এর দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য(১); কারণ তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে: জিযিয়ার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি কিতাবধারীদের নীতি প্রয়োগ করো। এর ওপর ভিত্তি করেই জবাব এসেছে এবং এর মাধ্যমেই সেই দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, মুসলিম পণ্ডিতগণ এই বিষয়ে একমত যে, অগ্নিপূজকদের নারীদের বিবাহ করা এবং তাদের জবাইকৃত পশুর মাংস ভক্ষণের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি কিতাবধারীদের নীতি প্রয়োগ করা হবে না; তবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত একটি মত ভিন্ন, তিনি একজন মুসলিমের নির্দেশে যদি কোনো অগ্নিপূজক মুসলিমের ছাগল জবাই করে তবে তাতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। তবে তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে এটি বৈধ নয়, যা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের অনুকূলে। তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম সংবাদটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, এবং ফকীহগণ এর বিপরীত মতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। জিযিয়া আর জবাইকৃত পশুর বিষয়টি এক নয়; কারণ তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা তাদের কুফরীর কারণে তাদের জন্য লাঞ্ছনা ও হীনতাস্বরূপ। তারা কুফরীর দিক থেকে কিতাবধারীদের সমান, বরং তারা কুফরীতে আরও কঠোর; তাই হীনতা, লাঞ্ছনা এবং জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদেরকে কিতাবধারীদের পর্যায়ভুক্ত করা ওয়াজিব। কারণ কিতাবধারীদের প্রতি কোমলতা স্বরূপ তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয় না(২), বরং মুসলিমদের শক্তিশালী করার জন্য এবং কাফেরদের লাঞ্ছিত করার জন্য তাদের থেকে এটি গ্রহণ করা হয়। তাই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ—যারা এই মাযহাব গ্রহণ করেছেন—তাদের নিকট জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে কিতাবধারী এবং অন্যদের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যা আমরা উল্লেখ করেছি সেই কারণটির (ইল্লত) ভিত্তিতে। কিন্তু তাদের নারীদের বিবাহ করা বা তাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করা এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ কিতাবধারীদের জন্য এটি একটি বিশেষ মর্যাদা, তাদের আসমানী কিতাব থাকা এবং রাসূলগণের অনুসরণের কারণে। সুতরাং যাদের কোনো কিতাব নেই, তাদেরকে এই মর্যাদাপূর্ণ বিষয়ে কিতাবধারীদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ নয়।
এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের পেশকৃত যুক্তিসমূহের সারসংক্ষেপ। আর মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, অগ্নিপূজকদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বাহরাইনের অগ্নিপূজক এবং হাজারের অগ্নিপূজকদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পর আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী (রা.)-ও তা পালন করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: "তা থেকে"।
(২) তাঁর উক্তি: "তাদের প্রতি কোমলতা স্বরূপ" মূল পাঠে উল্লেখ ছিল না।
আর তাঁর উক্তি: "তাদের প্রতি কিতাবধারীদের (আহলে কিতাব) নীতি প্রয়োগ করো", এটি এমন একটি কথা যা বাহ্যত সাধারণ অর্থবোধক হলেও এর দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য(১); কারণ তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে: জিযিয়ার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি কিতাবধারীদের নীতি প্রয়োগ করো। এর ওপর ভিত্তি করেই জবাব এসেছে এবং এর মাধ্যমেই সেই দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, মুসলিম পণ্ডিতগণ এই বিষয়ে একমত যে, অগ্নিপূজকদের নারীদের বিবাহ করা এবং তাদের জবাইকৃত পশুর মাংস ভক্ষণের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি কিতাবধারীদের নীতি প্রয়োগ করা হবে না; তবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত একটি মত ভিন্ন, তিনি একজন মুসলিমের নির্দেশে যদি কোনো অগ্নিপূজক মুসলিমের ছাগল জবাই করে তবে তাতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। তবে তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে এটি বৈধ নয়, যা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের অনুকূলে। তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম সংবাদটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, এবং ফকীহগণ এর বিপরীত মতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। জিযিয়া আর জবাইকৃত পশুর বিষয়টি এক নয়; কারণ তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা তাদের কুফরীর কারণে তাদের জন্য লাঞ্ছনা ও হীনতাস্বরূপ। তারা কুফরীর দিক থেকে কিতাবধারীদের সমান, বরং তারা কুফরীতে আরও কঠোর; তাই হীনতা, লাঞ্ছনা এবং জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদেরকে কিতাবধারীদের পর্যায়ভুক্ত করা ওয়াজিব। কারণ কিতাবধারীদের প্রতি কোমলতা স্বরূপ তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয় না(২), বরং মুসলিমদের শক্তিশালী করার জন্য এবং কাফেরদের লাঞ্ছিত করার জন্য তাদের থেকে এটি গ্রহণ করা হয়। তাই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ—যারা এই মাযহাব গ্রহণ করেছেন—তাদের নিকট জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে কিতাবধারী এবং অন্যদের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যা আমরা উল্লেখ করেছি সেই কারণটির (ইল্লত) ভিত্তিতে। কিন্তু তাদের নারীদের বিবাহ করা বা তাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করা এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ কিতাবধারীদের জন্য এটি একটি বিশেষ মর্যাদা, তাদের আসমানী কিতাব থাকা এবং রাসূলগণের অনুসরণের কারণে। সুতরাং যাদের কোনো কিতাব নেই, তাদেরকে এই মর্যাদাপূর্ণ বিষয়ে কিতাবধারীদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ নয়।
এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের পেশকৃত যুক্তিসমূহের সারসংক্ষেপ। আর মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, অগ্নিপূজকদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বাহরাইনের অগ্নিপূজক এবং হাজারের অগ্নিপূজকদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পর আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী (রা.)-ও তা পালন করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: "তা থেকে"।
(২) তাঁর উক্তি: "তাদের প্রতি কোমলতা স্বরূপ" মূল পাঠে উল্লেখ ছিল না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 119)