أخبرنا شُعبةُ، عن يزيدَ، عن مِقْسَم، عن ابنِ عبَّاس، قال: احْتَجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ محرمٌ(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ جامع، قالا: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مُعَلَّى بنُ أسدٍ العَمِّيُّ، قال: حدَّثنا وُهيب، عن أيوب، عن عِكْرِمة، عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو مُحْرِمٌ، واحْتَجم وهو صائمٌ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 101 (3445) عن إبراهيم بن مرزوق، به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 356 (2589)، وأبو داود (2373)، والنسائي في الكبرى 2/ 342 (3213) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، به. وإسناده ضعيف لضعف يزيد: وهو ابن أبي زياد الهاشمي، وباقي رجال إسناده ثقات غير مقسم: مولى عبد الله الحارث، ويقال له مولى ابن عبَّاس للُزومه إياه فهو صدوق حسن الحديث.
وقال ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 191 بعد أن أورد هذا الحديث: "واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوُّع بالصيام في السَّفر، ولم يكن محرمًا إلّا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلّا في غزاة الفتح ولم يكن حينئذٍ محرمًا". وقال: "قلت: وفي الجملة الأولى نظر، فما المانع من ذلك فلعلّه فعل مرةً لبيان الجواز، وبمثل هذا لم ترد الأخبار الصحيحة، ثم ظهر لي أنّ بعض الرُّواة جمع بين الأمرين في الذِّكر فأوْهَم أنهما وقعا معًا، والأصوب رواية البخاري (1938): "احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم" فيُحمل على أنّ كلَّ واحدٍ منهما وقع في حالةٍ مستقلّة، وهذا لا مانع منه، فقد صحّ أنَّه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في الصحيحين (البخاري (1945)، ومسلم (1122) من حديث أبي الدرداء) بلفظ: وما فينا صائم إلّا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدُ الله بن رواحة. ويقوّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد متصلًا". ثم نقل عن أحمد بن حنبل وعليّ بن المديني وابن معين وغيرهما أنهم أعلّوا هذا الحديث.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 317 (11859) عن علي بن عبد العزيز البغوي، به.
وأخرجه البخاري (1938) عن معلّى بن أسد. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس.
حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ جامع، قالا: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مُعَلَّى بنُ أسدٍ العَمِّيُّ، قال: حدَّثنا وُهيب، عن أيوب، عن عِكْرِمة، عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو مُحْرِمٌ، واحْتَجم وهو صائمٌ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 101 (3445) عن إبراهيم بن مرزوق، به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 356 (2589)، وأبو داود (2373)، والنسائي في الكبرى 2/ 342 (3213) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، به. وإسناده ضعيف لضعف يزيد: وهو ابن أبي زياد الهاشمي، وباقي رجال إسناده ثقات غير مقسم: مولى عبد الله الحارث، ويقال له مولى ابن عبَّاس للُزومه إياه فهو صدوق حسن الحديث.
وقال ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 191 بعد أن أورد هذا الحديث: "واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوُّع بالصيام في السَّفر، ولم يكن محرمًا إلّا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلّا في غزاة الفتح ولم يكن حينئذٍ محرمًا". وقال: "قلت: وفي الجملة الأولى نظر، فما المانع من ذلك فلعلّه فعل مرةً لبيان الجواز، وبمثل هذا لم ترد الأخبار الصحيحة، ثم ظهر لي أنّ بعض الرُّواة جمع بين الأمرين في الذِّكر فأوْهَم أنهما وقعا معًا، والأصوب رواية البخاري (1938): "احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم" فيُحمل على أنّ كلَّ واحدٍ منهما وقع في حالةٍ مستقلّة، وهذا لا مانع منه، فقد صحّ أنَّه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في الصحيحين (البخاري (1945)، ومسلم (1122) من حديث أبي الدرداء) بلفظ: وما فينا صائم إلّا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدُ الله بن رواحة. ويقوّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد متصلًا". ثم نقل عن أحمد بن حنبل وعليّ بن المديني وابن معين وغيرهما أنهم أعلّوا هذا الحديث.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 317 (11859) عن علي بن عبد العزيز البغوي، به.
وأخرجه البخاري (1938) عن معلّى بن أسد. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس.
শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা ও ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন(১).
খালাফ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মুমিন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে জামে’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আলী ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআল্লা ইবনে আসাদ আল-আম্মি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন এবং রোজা অবস্থায়ও সিঙা লাগিয়েছেন(২).--------------------------------------------
(১) তাহাবি এটি ‘শারহু মা’আনিল আসার’ গ্রন্থে ২/১০১ (হাদিস: ৩৪৪৫) ইব্রাহিম ইবনে মারযুক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আহমদ এটি ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে ৪/৩৫৬ (হাদিস: ২৫৮৯), আবু দাউদ (২৩৭৩) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে ২/৩৪২ (হাদিস: ৩২১৩) শুবা ইবনুল হাজ্জাজের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল; তিনি হলেন ইবনে আবি যিয়াদ আল-হাশেমি। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, মিকসাম ব্যতীত—যিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের মুক্তদাস এবং ইবনে আব্বাসের সঙ্গে সর্বদা লেগে থাকার কারণে তাঁকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসও বলা হয়; তিনি সত্যবাদী ও হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী।
ইবনে হাজার ‘তালখিসুল হাবির’ গ্রন্থে ২/১৯১ এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা ও ইহরামকে একত্র করেছেন—বিষয়টি সমস্যার সৃষ্টি করেছে; কারণ সফরে নফল রোজা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না এবং তিনি সফর ব্যতীত ইহরাম অবস্থায় থাকতেন না। আর তিনি রমজান মাসে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ ব্যতীত ইহরাম বাঁধার উদ্দেশ্যে সফর করেননি এবং সে সময় তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।” তিনি আরও বলেন: “আমি বলি: প্রথম বাক্যে আপত্তির অবকাশ আছে; এতে বাধা কোথায়? হতে পারে তিনি বৈধতা বর্ণনার জন্য একবার এমনটি করেছিলেন। তবে এমন বিষয়ে সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায় না। পরবর্তীতে আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনার সময় দুটি বিষয়কে একত্র করে ফেলেছেন, ফলে ধারণা হয়েছে যে উভয়টি একই সাথে ঘটেছে। অথচ বুখারির (১৯৩৮) বর্ণনাটি অধিক সঠিক: ‘তিনি রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন’। সুতরাং এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, প্রতিটি ঘটনা পৃথক পৃথক অবস্থায় ঘটেছে এবং এতে কোনো বাধা নেই। কেননা এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজান মাসে সফর অবস্থায় রোজা রেখেছেন, যা বুখারি (১৯৪৫) ও মুসলিমের (১১২২) আবু দারদা বর্ণিত হাদিসে এই শব্দে রয়েছে: ‘আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত কেউ রোজাদার ছিলেন না’। অধিকাংশ হাদিস মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত হওয়া এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে।” এরপর তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনি, ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তাঁরা এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
(২) তাবারানি এটি ‘আল-মুজামুল কাবির’ গ্রন্থে ১১/৩১৭ (হাদিস: ১১৮৫৯) আলী ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১৯৩৮) এটি মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। উহাইব হলেন ইবনে খালিদ আল-বাহিলি, আইয়ুব হলেন ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
খালাফ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মুমিন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে জামে’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আলী ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআল্লা ইবনে আসাদ আল-আম্মি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন এবং রোজা অবস্থায়ও সিঙা লাগিয়েছেন(২).--------------------------------------------
(১) তাহাবি এটি ‘শারহু মা’আনিল আসার’ গ্রন্থে ২/১০১ (হাদিস: ৩৪৪৫) ইব্রাহিম ইবনে মারযুক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আহমদ এটি ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে ৪/৩৫৬ (হাদিস: ২৫৮৯), আবু দাউদ (২৩৭৩) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে ২/৩৪২ (হাদিস: ৩২১৩) শুবা ইবনুল হাজ্জাজের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল; তিনি হলেন ইবনে আবি যিয়াদ আল-হাশেমি। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, মিকসাম ব্যতীত—যিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের মুক্তদাস এবং ইবনে আব্বাসের সঙ্গে সর্বদা লেগে থাকার কারণে তাঁকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসও বলা হয়; তিনি সত্যবাদী ও হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী।
ইবনে হাজার ‘তালখিসুল হাবির’ গ্রন্থে ২/১৯১ এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা ও ইহরামকে একত্র করেছেন—বিষয়টি সমস্যার সৃষ্টি করেছে; কারণ সফরে নফল রোজা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না এবং তিনি সফর ব্যতীত ইহরাম অবস্থায় থাকতেন না। আর তিনি রমজান মাসে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ ব্যতীত ইহরাম বাঁধার উদ্দেশ্যে সফর করেননি এবং সে সময় তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।” তিনি আরও বলেন: “আমি বলি: প্রথম বাক্যে আপত্তির অবকাশ আছে; এতে বাধা কোথায়? হতে পারে তিনি বৈধতা বর্ণনার জন্য একবার এমনটি করেছিলেন। তবে এমন বিষয়ে সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায় না। পরবর্তীতে আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনার সময় দুটি বিষয়কে একত্র করে ফেলেছেন, ফলে ধারণা হয়েছে যে উভয়টি একই সাথে ঘটেছে। অথচ বুখারির (১৯৩৮) বর্ণনাটি অধিক সঠিক: ‘তিনি রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন’। সুতরাং এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, প্রতিটি ঘটনা পৃথক পৃথক অবস্থায় ঘটেছে এবং এতে কোনো বাধা নেই। কেননা এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজান মাসে সফর অবস্থায় রোজা রেখেছেন, যা বুখারি (১৯৪৫) ও মুসলিমের (১১২২) আবু দারদা বর্ণিত হাদিসে এই শব্দে রয়েছে: ‘আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত কেউ রোজাদার ছিলেন না’। অধিকাংশ হাদিস মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত হওয়া এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে।” এরপর তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনি, ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তাঁরা এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
(২) তাবারানি এটি ‘আল-মুজামুল কাবির’ গ্রন্থে ১১/৩১৭ (হাদিস: ১১৮৫৯) আলী ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১৯৩৮) এটি মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। উহাইব হলেন ইবনে খালিদ আল-বাহিলি, আইয়ুব হলেন ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 94)