قال الأخفش: الاستطابةُ الاستنجاءُ بالأحجار، يقال منه: استطاب الرجلُ وأطاب: إذا استنجَى، ويقال: رجلٌ مُطيبٌ: إذا فعَل ذلك، قال الشاعر، وهو الأعشى(1):
يا رَخَمًا قاظ على مَطْلوبِ … يُعْجِلُ كفَّ الخارِئ المُطِيبِ
وأما(2) قوله: قاظ. فإنه أراد: قام عليه في القَيظِ في اليوم الصائف.
قال أبو عُمر: الاستطابةُ والاستنجاءُ والاستجمار، معنى هذه الثلاثةِ الألفاظِ واحدٌ، وقد فسَّرنا معنَى الاستجمارِ في اللغةِ والفقهِ وما للعُلماءِ في الاستنجاءِ من المذاهبِ في أصولِ مسائلِه وفروعِها مبسوطًا مُمهَّدًا في بابِ ابنِ شهاب، عن أبي إدريسَ الخولانيِّ(3)، فلا وجهَ لتكرير ذلك هاهنا.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو الفوارسِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ السِّنديِّ، قال: حدَّثنا الربيعُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا بشرُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: حدَّثني عُثمانُ بنُ أبي سَوْدة، قال: حدَّثني أبو شعيبٍ الحَضْرميُّ،--------------------------------------------
(1) في ديوانه، ص 265، وفي المطبوع منه بلفظ: "على ينخوب" بدل "على مطلوب" كما في بعض المصادر، قال الصنعاني في العباب الزاخر 1/ 13: "ويُروى: على ينخوب"، قال البكري في معجم ما استعجم 4/ 1240: "هكذا أنشده ابن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، وأنشده القاسم بن سلّام في الشرح "على مطلوب"، وكذا وقعت روايته "ينخوب" عند الجاحظ في الحيوان 3/ 245، وفي تاج العروس مادة (نخرب). وينخوب: اسم موضع أو جبل، كما ذكر البكري في معجم ما استعجم 4/ 1240، وياقوت الحموي في معجم البلدان 5/ 450.
وقوله: "يا رخْمًا" الرَّخْمة: طائر أبقع يُشْبه النَّسْرَ في الخِلْقة، يقال له الأُنوق، والجمع رَخَم، والمطيب: الذي يستطيب بالحجارة.
والبيت في هجاء رجل شبّهه الأعشى بالرَّخْم الذي يُرَفْرِف في السماء، فإذا رأى إنسانًا يتغوّط انتظر قيامه من غائطه، ثم نزل إلى الغائط فأكله. ينظر: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعيّ للأزهري.
(2) هذه الفقرة لم ترد في الأصل، وهي في ي 2 وغيرها.
(3) في أثناء شرح الحديث الثاني له، وقد سلف في موضعه.
আল-আখফাশ বলেছেন: 'ইসতিতাবা' হলো পাথর দ্বারা ইস্তিনজা করা। বলা হয়ে থাকে: 'লোকটি ইসতিতাবা করেছে' বা 'আতাবা' (উত্তম করেছে), যখন সে ইস্তিনজা করে। আর তাকে 'মুতাইয়িব' বলা হয় যখন সে এরূপ করে। কবি আল-আশা বলেছেন(১):
হে শকুন! যে মাতলুব নামক স্থানে গ্রীষ্ম কাটিয়েছে … সে মলত্যাগকারী ও পাথর ব্যবহারকারীর হাতের জন্য তাড়াহুড়ো করে।
আর তাঁর কথা: 'কাজা' (গ্রীষ্ম কাটিয়েছে)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন: গ্রীষ্মকালে বা তপ্ত দিনে সেখানে অবস্থান করা।
আবু উমর বলেছেন: ইসতিতাবা, ইস্তিনজা এবং ইস্তিঝমার—এই তিনটি শব্দের অর্থ একই। আমরা ইস্তিঝমারের ভাষাগত ও ফিকহী অর্থ এবং ইস্তিনজার মূল ও শাখা বিষয়গুলোতে আলিমদের মাযহাবসমূহ ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে বর্ণিত হাদীসের অধীনে বিস্তারিত ও সুবিন্যস্তভাবে ব্যাখ্যা করেছি(৩), তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
আমাদের নিকট খালাফ ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল ফাওয়ারিস আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুস সিনদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আর-রাবী ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনে বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট উসমান ইবনে আবী সাওদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আবু শুআইব আল-হাদরামী বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) তাঁর দিওয়ানে, পৃষ্ঠা ২৬৫; এবং সেখানে মুদ্রিত কপিতে 'মাতলুব'-এর পরিবর্তে 'ইয়ানখুব' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি কিছু উৎসে পাওয়া যায়। আস-সানআনী 'আল-উবাবুজ জাখির' গ্রন্থে (১/১৩) বলেছেন: "বর্ণিত আছে: ইয়ানখুব-এর ওপর।" আল-বাকরী 'মুজাম মা ইস্তাজাম' গ্রন্থে (৪/১২৪০) বলেছেন: "ইবনে দুরাইদ এভাবেই আবু হাতিম থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে এটি পাঠ করেছেন। আর আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম এর ব্যাখ্যায় 'মাতলুব' পাঠ করেছেন।" একইভাবে আল-জাহিজের 'আল-হায়াওয়ান' গ্রন্থে (৩/২৪৫) এবং 'তাজুল আরূস'-এর 'নখরব' পরিচ্ছেদে এটি 'ইয়ানখুব' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর 'ইয়ানখুব' হলো একটি জায়গার বা পাহাড়ের নাম, যেমনটি আল-বাকরী 'মুজাম মা ইস্তাজাম' (৪/১২৪০) এবং ইয়াকুত আল-হামাবী 'মুজামুল বুলদান' (৫/৪৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর তাঁর কথা: "ইয়া রাখামান"; 'রাখমাহ' হলো চিতিযুক্ত এক প্রকার পাখি যা শারীরিক গঠনে ঈগলের মতো, একে 'আনুক'ও বলা হয়, এর বহুবচন হলো 'রাখাম'। আর 'মুতাইয়িব' হলো সেই ব্যক্তি যে পাথর দিয়ে ইসতিতাবা (পবিত্রতা অর্জন) করে।
কবিতাটি এক ব্যক্তির নিন্দায় রচিত যাকে আল-আশা সেই শকুনের সাথে তুলনা করেছেন যা আকাশে ডানা ঝাপটায়, অতঃপর যখন সে কোনো মানুষকে মলত্যাগ করতে দেখে তখন সে তার মলত্যাগ শেষ করে উঠে যাওয়ার অপেক্ষায় থাকে এবং এরপর সেই মলের ওপর নেমে আসে ও তা ভক্ষণ করে। দ্রষ্টব্য: আল-আযহারী রচিত 'আয-যাহির ফী গারীব আলফাযিশ শাফিয়ী'।
(২) এই অনুচ্ছেদটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি 'ইয়া' ২ এবং অন্যান্য কপিতে রয়েছে।
(৩) তাঁর বর্ণিত দ্বিতীয় হাদীসের ব্যাখ্যার মধ্যভাগে, যা ইতিপূর্বে তার যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 337)