وحديثُ معاويةَ رواه ابنُ إسحاق، عن يحيى بن عَبّادِ بنِ عبدِ الله بنِ الزُّبير، عن أبيه، عن معاوية(1).
وفي حديثِ مالكٍ هذا من الفقه: قَصْرُ الصلاةِ في السفر.
وفيه أنَّ الإمامَ المسافرَ لا يُتِمُّ بمنًى، وهذا إذا لم ينْوِ إقامةً، فإن نوَى إقامةً لزِمه الإتمام، وهذا عندَنا إذا نوَى إقامةَ أربع فصاعدًا.
وفيه أنَّ عُثمانَ أتمَّ بعدَ تقصيرِه وعِلْمِه بأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعُمرَ قصَرُوا في مثل ما أتمَّ هو فيه، فدلَّ ذلك على إباحةِ القَصْرِ والتمام عندَه، وقد تأوَّل قومٌ على عثمانَ في إتمامِه ذلك تأويلات:
منها: أنه نَوَى الإقامةَ واتخَذ دارًا بمكةَ وأهلًا. وهذا لا يُعرفُ، بل المعروفُ أنَّهُ لم يكن له فيها أهلٌ ولا مالٌ. وقيل: كان قد اتخَذ أهلًا بالطائف. وقيل: لأنه كان أميرَ المؤمنين، فكانت أعمالُه كأنها دارُه. وهذا كلُّه لا يصحُّ في نظر، ولا يثبُتُ في خبر، وقد كان المُقامُ بمكةَ بعدَ تمام الحجِّ عندَ عثمانَ مكروهًا، وعلى ذلك جماعةٌ من أهلِ العلم؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُقِمْ فيما بعدَ تمام حَجَّتِه، ولا أبو بكر، ولا عُمر، ولهذا قال مَن قال(2) من السلف: الجوارُ بمكةَ بِدْعةٌ.
وقد ذكَر مالكٌ في "الوطأ"(3) أنه بلَغه أن عثمانَ بنَ عفانَ كان إذا اعتَمر ربما لم يحطُطُ عن راحلتِه حتى يَرجع. وهذا يدُلُّك على أنه لم يتخِذْ بمكةَ أهلًا قطُّ، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 28/ 72 (16857)، والطبراني في الكبير 19/ 333 (765) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. رجال إسناده ثقات، وقد صرّح فيه محمد بن إسحاق بالتحديث فانتفت شُبهة تدليسه.
(2) قوله: "من قال" سقط من الأصل، وهو ثابت في ي 2.
(3) 1/ 466 (990).
وفي حديثِ مالكٍ هذا من الفقه: قَصْرُ الصلاةِ في السفر.
وفيه أنَّ الإمامَ المسافرَ لا يُتِمُّ بمنًى، وهذا إذا لم ينْوِ إقامةً، فإن نوَى إقامةً لزِمه الإتمام، وهذا عندَنا إذا نوَى إقامةَ أربع فصاعدًا.
وفيه أنَّ عُثمانَ أتمَّ بعدَ تقصيرِه وعِلْمِه بأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعُمرَ قصَرُوا في مثل ما أتمَّ هو فيه، فدلَّ ذلك على إباحةِ القَصْرِ والتمام عندَه، وقد تأوَّل قومٌ على عثمانَ في إتمامِه ذلك تأويلات:
منها: أنه نَوَى الإقامةَ واتخَذ دارًا بمكةَ وأهلًا. وهذا لا يُعرفُ، بل المعروفُ أنَّهُ لم يكن له فيها أهلٌ ولا مالٌ. وقيل: كان قد اتخَذ أهلًا بالطائف. وقيل: لأنه كان أميرَ المؤمنين، فكانت أعمالُه كأنها دارُه. وهذا كلُّه لا يصحُّ في نظر، ولا يثبُتُ في خبر، وقد كان المُقامُ بمكةَ بعدَ تمام الحجِّ عندَ عثمانَ مكروهًا، وعلى ذلك جماعةٌ من أهلِ العلم؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُقِمْ فيما بعدَ تمام حَجَّتِه، ولا أبو بكر، ولا عُمر، ولهذا قال مَن قال(2) من السلف: الجوارُ بمكةَ بِدْعةٌ.
وقد ذكَر مالكٌ في "الوطأ"(3) أنه بلَغه أن عثمانَ بنَ عفانَ كان إذا اعتَمر ربما لم يحطُطُ عن راحلتِه حتى يَرجع. وهذا يدُلُّك على أنه لم يتخِذْ بمكةَ أهلًا قطُّ، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 28/ 72 (16857)، والطبراني في الكبير 19/ 333 (765) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. رجال إسناده ثقات، وقد صرّح فيه محمد بن إسحاق بالتحديث فانتفت شُبهة تدليسه.
(2) قوله: "من قال" سقط من الأصل، وهو ثابت في ي 2.
(3) 1/ 466 (990).
এবং মুয়াবিয়ার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাক, ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া থেকে(১)।
আর মালিকের এই হাদিসে যে ফিকহী মাসআলা রয়েছে তা হলো: সফরে সালাত কসর করা।
এতে আরও রয়েছে যে, মুসাফির ইমাম মিনায় সালাত পূর্ণ করবেন না, এবং এটি তখন যখন তিনি সেখানে অবস্থানের নিয়ত করেননি। তবে যদি তিনি অবস্থানের নিয়ত করেন তবে তাঁর জন্য সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক। আর আমাদের মতে এটি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি চার দিন বা তার বেশি সময় অবস্থানের নিয়ত করবেন।
এতে আরও রয়েছে যে, উসমান (রা.) কসর করার পর এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমর (রা.) যেখানে তিনি পূর্ণ করেছেন সেখানে কসর করেছিলেন তা জানা সত্ত্বেও সালাত পূর্ণ করেছিলেন। এটি তাঁর নিকট কসর এবং পূর্ণ উভয়টির বৈধতা নির্দেশ করে। একদল লোক উসমানের এই পূর্ণ সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন:
তার মধ্যে একটি হলো: তিনি সেখানে অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন এবং মক্কায় ঘরবাড়ি ও পরিবার গ্রহণ করেছিলেন। তবে এটি স্বীকৃত নয়, বরং স্বীকৃত বিষয় হলো সেখানে তাঁর কোনো পরিবার বা সম্পদ ছিল না। আরও বলা হয়েছে: তিনি তায়েফে পরিবার গ্রহণ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু তিনি আমিরুল মুমিনীন ছিলেন, তাই তাঁর কর্মক্ষেত্রগুলো তাঁর নিজের ঘরের মতোই ছিল। তবে বিচার-বিশ্লেষণে এর কোনোটিই সঠিক নয় এবং কোনো বর্ণনা দ্বারাও এটি প্রমাণিত নয়। হজ সম্পন্ন করার পর মক্কায় অবস্থান করা উসমানের নিকট মাকরূহ ছিল, আর একদল আলেমও এই মত পোষণ করেন; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হজ সম্পন্ন করার পর সেখানে অবস্থান করেননি, আবু বকরও করেননি এবং উমরও করেননি। এই কারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলার তারা বলেছেন(২): মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা বিদআত।
আর মালিক 'মুয়াত্তা'(৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে উসমান ইবনে আফফান (রা.) যখন উমরাহ করতেন, তখন সম্ভবত ফিরে আসা পর্যন্ত তিনি তাঁর সওয়ারি থেকেও নামতেন না। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে তিনি মক্কায় কখনোই কোনো পরিবার গ্রহণ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ২৮/৭২ (১৬৮৫৭), এবং তাবারানি আল-কবিরে ১৯/৩৩৩ (৭৬৫)-এ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহিম আল-যুহরি-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এতে স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদিস) কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলিসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
(২) তাঁর উক্তি: "যারা বলেছেন" মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি 'ইয়া ২'-এ সাব্যস্ত রয়েছে।
(৩) ১/৪৬৬ (৯৯০)।
আর মালিকের এই হাদিসে যে ফিকহী মাসআলা রয়েছে তা হলো: সফরে সালাত কসর করা।
এতে আরও রয়েছে যে, মুসাফির ইমাম মিনায় সালাত পূর্ণ করবেন না, এবং এটি তখন যখন তিনি সেখানে অবস্থানের নিয়ত করেননি। তবে যদি তিনি অবস্থানের নিয়ত করেন তবে তাঁর জন্য সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক। আর আমাদের মতে এটি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি চার দিন বা তার বেশি সময় অবস্থানের নিয়ত করবেন।
এতে আরও রয়েছে যে, উসমান (রা.) কসর করার পর এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ও উমর (রা.) যেখানে তিনি পূর্ণ করেছেন সেখানে কসর করেছিলেন তা জানা সত্ত্বেও সালাত পূর্ণ করেছিলেন। এটি তাঁর নিকট কসর এবং পূর্ণ উভয়টির বৈধতা নির্দেশ করে। একদল লোক উসমানের এই পূর্ণ সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন:
তার মধ্যে একটি হলো: তিনি সেখানে অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন এবং মক্কায় ঘরবাড়ি ও পরিবার গ্রহণ করেছিলেন। তবে এটি স্বীকৃত নয়, বরং স্বীকৃত বিষয় হলো সেখানে তাঁর কোনো পরিবার বা সম্পদ ছিল না। আরও বলা হয়েছে: তিনি তায়েফে পরিবার গ্রহণ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু তিনি আমিরুল মুমিনীন ছিলেন, তাই তাঁর কর্মক্ষেত্রগুলো তাঁর নিজের ঘরের মতোই ছিল। তবে বিচার-বিশ্লেষণে এর কোনোটিই সঠিক নয় এবং কোনো বর্ণনা দ্বারাও এটি প্রমাণিত নয়। হজ সম্পন্ন করার পর মক্কায় অবস্থান করা উসমানের নিকট মাকরূহ ছিল, আর একদল আলেমও এই মত পোষণ করেন; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হজ সম্পন্ন করার পর সেখানে অবস্থান করেননি, আবু বকরও করেননি এবং উমরও করেননি। এই কারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলার তারা বলেছেন(২): মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা বিদআত।
আর মালিক 'মুয়াত্তা'(৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে উসমান ইবনে আফফান (রা.) যখন উমরাহ করতেন, তখন সম্ভবত ফিরে আসা পর্যন্ত তিনি তাঁর সওয়ারি থেকেও নামতেন না। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে তিনি মক্কায় কখনোই কোনো পরিবার গ্রহণ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ২৮/৭২ (১৬৮৫৭), এবং তাবারানি আল-কবিরে ১৯/৩৩৩ (৭৬৫)-এ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহিম আল-যুহরি-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এতে স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদিস) কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলিসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
(২) তাঁর উক্তি: "যারা বলেছেন" মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি 'ইয়া ২'-এ সাব্যস্ত রয়েছে।
(৩) ১/৪৬৬ (৯৯০)।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 326)