حديثٌ ثامنَ عشَرَ لهشام بنِ عُروةَ
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروةَ، عن أبيه، أنه قال: قلتُ لعائشةَ أُمِّ المؤمنين -وأنا يومئذٍ حديثُ السِّنِّ-: أرأيتِ قولَ اللَّه عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158]، فما على الرَّجُلِ شيءٌ ألّا يطَّوّفَ بهما؟ قالت عائشة: كلّا، لو كان كما تقول، لكانت: فلا جُناحَ عليه ألا يطَّوّفَ بهما؛ إنّما أُنزِلَتْ هذه الآيةُ في الأنصار، كانوا يُهِلُّونَ لمَناة، وكانت مَناةُ حَذْوَ قُدَيد، وكانوا يتحَرَّجُونَ أن يطُوفُوا بينَ الصّفا والمَروة؛ فلمّا جاء الإسلامُ، سألوا رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزلَ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.
قال ابنُ وَهْب(2): مَناةُ: حجَرٌ كان أهلُ الجاهلية يعبدونَه، وكان في المشَلَّل؛ الجبل الذي تَنحدِرُ منه إلى قُديد.
قال أبو عُمر: في هذا الحديثِ من قولِ عائشةَ دليلٌ على وجوبِ السّعْي بينَ الصفا والمروة في الحجِّ، وقد بيَّنتْ عائشةُ معنى نزولِ الآيةِ ومخرجَها، وجاءت بالعلم الصحيح في ذلك، وعلى قولها على وُجوبِ السَّعْي بينَ الصفا والمروة؛ مالكٌ والشافعيُّ وأصحابُهما. وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثور(3). كلُّ هؤلاء يقول: إنّ السعيَ بينَ الصفا والمروةِ واجبٌ فرضًا، وعلى من نَسِيَه أو نَسيَ شوطًا--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 500 (1092).
(2) كما في مسند الموطأ للجوهري، ص 765، بإثر الحديث (757).
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 427، والأمّ للشافعي 2/ 231، ومسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور الكوسج 5/ 2128.
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروةَ، عن أبيه، أنه قال: قلتُ لعائشةَ أُمِّ المؤمنين -وأنا يومئذٍ حديثُ السِّنِّ-: أرأيتِ قولَ اللَّه عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158]، فما على الرَّجُلِ شيءٌ ألّا يطَّوّفَ بهما؟ قالت عائشة: كلّا، لو كان كما تقول، لكانت: فلا جُناحَ عليه ألا يطَّوّفَ بهما؛ إنّما أُنزِلَتْ هذه الآيةُ في الأنصار، كانوا يُهِلُّونَ لمَناة، وكانت مَناةُ حَذْوَ قُدَيد، وكانوا يتحَرَّجُونَ أن يطُوفُوا بينَ الصّفا والمَروة؛ فلمّا جاء الإسلامُ، سألوا رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزلَ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.
قال ابنُ وَهْب(2): مَناةُ: حجَرٌ كان أهلُ الجاهلية يعبدونَه، وكان في المشَلَّل؛ الجبل الذي تَنحدِرُ منه إلى قُديد.
قال أبو عُمر: في هذا الحديثِ من قولِ عائشةَ دليلٌ على وجوبِ السّعْي بينَ الصفا والمروة في الحجِّ، وقد بيَّنتْ عائشةُ معنى نزولِ الآيةِ ومخرجَها، وجاءت بالعلم الصحيح في ذلك، وعلى قولها على وُجوبِ السَّعْي بينَ الصفا والمروة؛ مالكٌ والشافعيُّ وأصحابُهما. وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثور(3). كلُّ هؤلاء يقول: إنّ السعيَ بينَ الصفا والمروةِ واجبٌ فرضًا، وعلى من نَسِيَه أو نَسيَ شوطًا--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 500 (1092).
(2) كما في مسند الموطأ للجوهري، ص 765، بإثر الحديث (757).
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 427، والأمّ للشافعي 2/ 231، ومسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور الكوسج 5/ 2128.
হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণিত অষ্টাদশ হাদীস
মালিক(১) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মুমিন জননী আয়িশাকে বললাম—তখন আমি অল্পবয়স্ক ছিলাম—: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য এই দুইটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই} [আল-বাকারা: ১৫৮]। তবে কি কোনো ব্যক্তি এই দুইটির মাঝে সায়ী না করলে তার ওপর কোনো দায় নেই? আয়িশা বললেন: কক্ষনো নয়! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো: ‘তার জন্য এই দুইটির মধ্যে সায়ী না করাতে কোনো গুনাহ নেই’; মূলত এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা মানাত মূর্তির উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত এবং মানাত ছিল কুদাইদ নামক স্থানের সমান্তরালে। তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে দোষের বিষয় মনে করত। যখন ইসলাম এল, তারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য এই দুইটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই}।
ইবনে ওয়াহব(২) বলেন: মানাত ছিল একটি পাথর যা জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা পূজা করত। এটি মুশল্লাল নামক স্থানে ছিল; এটি এমন একটি পাহাড় যা থেকে কুদাইদ অভিমুখে নামতে হয়।
আবু উমর বলেন: আয়িশার এই বক্তব্যের মধ্যে হজ পালনের সময় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। আয়িশা এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট ও অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এ বিষয়ে সঠিক জ্ঞান প্রদান করেছেন। সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে মালিক, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ আয়িশার অভিমত গ্রহণ করেছেন। আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর(৩) ও একই কথা বলেছেন। তাঁরা সকলেই বলেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা একটি ফরয দায়িত্ব। যে ব্যক্তি এটি ভুলে যাবে অথবা এর একটি চক্কর ভুলে যাবে--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা ১/৫০০ (১০৯২)।
(২) যেমনটি জাওহারী রচিত মুসনাদুল মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে, পৃষ্ঠা ৭৬৫, হাদীস নং (৭৫৭) এর পর।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/৪২৭, শাফেয়ীর আল-উম্ম ২/২৩১, এবং ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাউসাজ সংকলিত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মাসায়েল ৫/২১২৮।
মালিক(১) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মুমিন জননী আয়িশাকে বললাম—তখন আমি অল্পবয়স্ক ছিলাম—: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য এই দুইটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই} [আল-বাকারা: ১৫৮]। তবে কি কোনো ব্যক্তি এই দুইটির মাঝে সায়ী না করলে তার ওপর কোনো দায় নেই? আয়িশা বললেন: কক্ষনো নয়! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো: ‘তার জন্য এই দুইটির মধ্যে সায়ী না করাতে কোনো গুনাহ নেই’; মূলত এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা মানাত মূর্তির উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত এবং মানাত ছিল কুদাইদ নামক স্থানের সমান্তরালে। তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে দোষের বিষয় মনে করত। যখন ইসলাম এল, তারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য এই দুইটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই}।
ইবনে ওয়াহব(২) বলেন: মানাত ছিল একটি পাথর যা জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা পূজা করত। এটি মুশল্লাল নামক স্থানে ছিল; এটি এমন একটি পাহাড় যা থেকে কুদাইদ অভিমুখে নামতে হয়।
আবু উমর বলেন: আয়িশার এই বক্তব্যের মধ্যে হজ পালনের সময় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। আয়িশা এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট ও অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এ বিষয়ে সঠিক জ্ঞান প্রদান করেছেন। সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে মালিক, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ আয়িশার অভিমত গ্রহণ করেছেন। আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর(৩) ও একই কথা বলেছেন। তাঁরা সকলেই বলেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা একটি ফরয দায়িত্ব। যে ব্যক্তি এটি ভুলে যাবে অথবা এর একটি চক্কর ভুলে যাবে--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা ১/৫০০ (১০৯২)।
(২) যেমনটি জাওহারী রচিত মুসনাদুল মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে, পৃষ্ঠা ৭৬৫, হাদীস নং (৭৫৭) এর পর।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/৪২৭, শাফেয়ীর আল-উম্ম ২/২৩১, এবং ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাউসাজ সংকলিত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মাসায়েল ৫/২১২৮।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 107)