ومن حديثِ شعبةَ، قال: أخبَرني حُصَيْنٌ، قال: رأيتُ شيخًا يَتوكَّأُ على عَصًا، فقيل لي: هذا وارثُ صفيةَ بنتِ حُيَيِّ بن أخطبَ، أسلَمَ على ميراثِها بعدَ موتِها قبلَ أن يُقْسَمَ فلم يُورَّثْ(1).
قال أبو عُمر: على هذا مذهَبُ مالكٍ، والشافعيِّ، وأبي حنيفةَ، والثوريِّ، والأوزاعيِّ، والليثِ، ومَن قال بقولِهم. وقد جاءَ عن عمرَ وعثمانَ رضي الله عنهما في هذا الباب شيءٌ مُوافِقٌ لقولِ أبي الشعثاء، ليس عليه العملُ عندَ الفقهاء فيما عَلِمتُ، وهو حديثٌ حدَّثناه أحمدُ بن فتح، قال: حدَّثنا ابنُ أبي رافع، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا حجَّاجٌ، قال: حدَّثنا حمادُ بن زيدٍ، عن أيوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن حسَّانَ بن بلالٍ المُزنيِّ، عن يزيدَ بن قتادةَ، أنَّ إنسانًا مات من أهلِه وهو على غيرِ دينِ الإسلام، قال: فورِثَته ابنتُه دوني، وكانت على دينِه، ثم إنّ جَدِّي أسلَم وشَهِد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنَينًا، فتُوفِّي وترك نَخْلًا فأسلَمْت، فخاصَمتني في الميراثِ إلى عثمانَ بن عفانَ، فحدَّث عبد الله بن الأرقَم أنّ عُمرَ قضَى أنّه مَن أسلَم على ميراثٍ قبلَ أن يُقسَمَ، فإنّه يُصيبُه. فقضَى له عثمانُ، فذَهَبَت بالأُولى، وشارَكَتْني في الآخِرَة(2).
قال إسماعيلُ: هذا حُكمٌ لا يُحتمَلُ فيه على مثل حسّانَ بن بلالٍ ويزيدَ بن قتادةَ؛ لأنّ فقهاءَ الأمصارِ من أهلِ المدينةِ والكوفةِ على خلافِه، ولأنّ ظاهرَ القرآنِ يدُلُّ على أن الميراثَ يجبُ لأهلِه في حين موتِ الميت.
قال أبو عُمر: كان عثمانُ رحمه الله يقولُ في هذا الباب بما عليه الفقهاءُ اليومَ حتى حدَّثه عبدُ الله بن أرقمَ، عن عمرَ بن الخطاب، أنّه وَرَّث قومًا أسلَموا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (32287)، من طريق: أبي داود الطيالسي عن شعبة، به.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (22/ رقم 635)، وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في جزء أحاديث أيوب (51).
قال أبو عُمر: على هذا مذهَبُ مالكٍ، والشافعيِّ، وأبي حنيفةَ، والثوريِّ، والأوزاعيِّ، والليثِ، ومَن قال بقولِهم. وقد جاءَ عن عمرَ وعثمانَ رضي الله عنهما في هذا الباب شيءٌ مُوافِقٌ لقولِ أبي الشعثاء، ليس عليه العملُ عندَ الفقهاء فيما عَلِمتُ، وهو حديثٌ حدَّثناه أحمدُ بن فتح، قال: حدَّثنا ابنُ أبي رافع، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا حجَّاجٌ، قال: حدَّثنا حمادُ بن زيدٍ، عن أيوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن حسَّانَ بن بلالٍ المُزنيِّ، عن يزيدَ بن قتادةَ، أنَّ إنسانًا مات من أهلِه وهو على غيرِ دينِ الإسلام، قال: فورِثَته ابنتُه دوني، وكانت على دينِه، ثم إنّ جَدِّي أسلَم وشَهِد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنَينًا، فتُوفِّي وترك نَخْلًا فأسلَمْت، فخاصَمتني في الميراثِ إلى عثمانَ بن عفانَ، فحدَّث عبد الله بن الأرقَم أنّ عُمرَ قضَى أنّه مَن أسلَم على ميراثٍ قبلَ أن يُقسَمَ، فإنّه يُصيبُه. فقضَى له عثمانُ، فذَهَبَت بالأُولى، وشارَكَتْني في الآخِرَة(2).
قال إسماعيلُ: هذا حُكمٌ لا يُحتمَلُ فيه على مثل حسّانَ بن بلالٍ ويزيدَ بن قتادةَ؛ لأنّ فقهاءَ الأمصارِ من أهلِ المدينةِ والكوفةِ على خلافِه، ولأنّ ظاهرَ القرآنِ يدُلُّ على أن الميراثَ يجبُ لأهلِه في حين موتِ الميت.
قال أبو عُمر: كان عثمانُ رحمه الله يقولُ في هذا الباب بما عليه الفقهاءُ اليومَ حتى حدَّثه عبدُ الله بن أرقمَ، عن عمرَ بن الخطاب، أنّه وَرَّث قومًا أسلَموا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (32287)، من طريق: أبي داود الطيالسي عن شعبة، به.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (22/ رقم 635)، وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في جزء أحاديث أيوب (51).
শু’বাহর বর্ণিত হাদীস থেকে, তিনি বলেন: হুসাইন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি একজন বৃদ্ধকে লাঠিতে ভর দিয়ে চলতে দেখেছি। আমাকে বলা হলো: ইনি হচ্ছেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাবের উত্তরাধিকারী। তিনি সাফিয়্যাহর মৃত্যুর পর কিন্তু মিরাস বণ্টিত হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবুও তাকে উত্তরাধিকার দেওয়া হয়নি(১)।
আবু উমর বলেন: মালিক, শাফি’ঈ, আবু হানিফা, সাওরী, আওযা’ঈ, লাইস এবং যারা তাদের মত পোষণ করেন, এটিই তাদের মাযহাব। এ বিষয়ে উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু আশ-শা’সার মতের অনুকূলে কিছু বর্ণিত হয়েছে, তবে আমার জানামতে ফকীহদের নিকট এর ওপর আমল নেই। আর সেটি এমন একটি হাদীস যা আহমাদ ইবনে ফাতহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি রাফে’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি হাসসান ইবনে বিলাল আল-মুযানী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পরিবারের এক ব্যক্তি অমুসলিম অবস্থায় মারা যান। তিনি বলেন: ফলে আমার পরিবর্তে তার কন্যা তার উত্তরাধিকারী হলো, কারণ সে তার ধর্মের ওপর ছিল। অতঃপর আমার দাদা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইন যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন এবং কিছু খেজুর গাছ রেখে যান। তখন আমি ইসলাম গ্রহণ করি। মিরাস নিয়ে সে (কন্যা) আমার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলে আমি উসমান ইবনে আফফানের নিকট তা পেশ করলাম। তখন আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম বর্ণনা করলেন যে, উমর ফয়সালা দিয়েছিলেন—যে ব্যক্তি মিরাস বণ্টিত হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করবে, সে তার অংশ পাবে। ফলে উসমান তার (আমার) অনুকূলে ফয়সালা দিলেন। এভাবে সে প্রথম মিরাসটি একাই নিয়ে গেল এবং পরবর্তী মিরাসে আমার সাথে অংশীদার হলো(২)।
ইসমাঈল বলেন: হাসসান ইবনে বিলাল ও ইয়াযীদ ইবনে কাতাদাহর মতো ব্যক্তিদের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এই বিধান গ্রহণ করা সম্ভব নয়; কারণ মদীনা ও কুফার শহরসমূহের ফকীহগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সময়ই তার উত্তরাধিকারীদের জন্য মিরাস সাব্যস্ত হয়ে যায়।
আবু উমর বলেন: উসমান (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে বর্তমানকালের ফকীহদের অনুসৃত মতই পোষণ করতেন, যতক্ষণ না আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম তাকে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে সংবাদ দেন যে, তিনি এমন একদল লোককে মিরাস দিয়েছিলেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহ (৩২২৮৭), আবু দাউদ আত-তায়ালিসী থেকে শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২২/ নং ৬৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদী ‘জুযউ আহাদীসি আইয়ুব’ (৫১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর বলেন: মালিক, শাফি’ঈ, আবু হানিফা, সাওরী, আওযা’ঈ, লাইস এবং যারা তাদের মত পোষণ করেন, এটিই তাদের মাযহাব। এ বিষয়ে উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু আশ-শা’সার মতের অনুকূলে কিছু বর্ণিত হয়েছে, তবে আমার জানামতে ফকীহদের নিকট এর ওপর আমল নেই। আর সেটি এমন একটি হাদীস যা আহমাদ ইবনে ফাতহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি রাফে’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি হাসসান ইবনে বিলাল আল-মুযানী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পরিবারের এক ব্যক্তি অমুসলিম অবস্থায় মারা যান। তিনি বলেন: ফলে আমার পরিবর্তে তার কন্যা তার উত্তরাধিকারী হলো, কারণ সে তার ধর্মের ওপর ছিল। অতঃপর আমার দাদা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইন যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন এবং কিছু খেজুর গাছ রেখে যান। তখন আমি ইসলাম গ্রহণ করি। মিরাস নিয়ে সে (কন্যা) আমার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলে আমি উসমান ইবনে আফফানের নিকট তা পেশ করলাম। তখন আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম বর্ণনা করলেন যে, উমর ফয়সালা দিয়েছিলেন—যে ব্যক্তি মিরাস বণ্টিত হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করবে, সে তার অংশ পাবে। ফলে উসমান তার (আমার) অনুকূলে ফয়সালা দিলেন। এভাবে সে প্রথম মিরাসটি একাই নিয়ে গেল এবং পরবর্তী মিরাসে আমার সাথে অংশীদার হলো(২)।
ইসমাঈল বলেন: হাসসান ইবনে বিলাল ও ইয়াযীদ ইবনে কাতাদাহর মতো ব্যক্তিদের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এই বিধান গ্রহণ করা সম্ভব নয়; কারণ মদীনা ও কুফার শহরসমূহের ফকীহগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সময়ই তার উত্তরাধিকারীদের জন্য মিরাস সাব্যস্ত হয়ে যায়।
আবু উমর বলেন: উসমান (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে বর্তমানকালের ফকীহদের অনুসৃত মতই পোষণ করতেন, যতক্ষণ না আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম তাকে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে সংবাদ দেন যে, তিনি এমন একদল লোককে মিরাস দিয়েছিলেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহ (৩২২৮৭), আবু দাউদ আত-তায়ালিসী থেকে শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২২/ নং ৬৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদী ‘জুযউ আহাদীসি আইয়ুব’ (৫১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 61)