وفيه: ما كان عليه مروانُ من الاهتبال(1) بالعلم ومسائل الدين، مع ما كان فيه من الدنيا. ومروانُ عندَهم أحدُ العلماء، وكذلك ابنُه عبدُ الملك.
وفيه: ما يدلُّ على أنَّ الشيءَ إذا تُنُوزع رُدَّ إلى من يُظَنُّ به أنَّه يوجَدُ عندَه علمٌ منه، وذلك أنَّ أزواجَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أعلمُ الناس بهذا المعنى بعدَه من أجله صلى الله عليه وسلم.
وفيه: أنَّ مَن كان عندَه علمٌ في شيء وسمع خلافَه، كان عليه إنكارُه، من ثقةٍ سَمع ذلك أو غيرِ ثقة، حتى يتبيَّنَ له صحّةُ خلافِ ما عندَه.
وفيه: أنَّ الحجَّةَ القاطعةَ عند الاختلاف فيما لا نصَّ فيه من الكتاب سنةُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وفيه: إثباتُ الحجَّة في العمل بخبر الواحدِ العدل، وأنَّ المرأةَ في ذلك كالرجل سواءً، وأنَّ طريقَ الإخبار في هذا غيرُ طريق الشهادات.
وفيه: طلبُ الحجَّةِ وطلبُ الدليل والبحثُ عن العلم حتى يَصحَّ فيه وجهُ العمل، ألا ترَى أن مروانَ حينَ أخبَره عبدُ الرحمن بنُ الحارث عن عائشةَ وأمِّ سلمةَ بما أخبَره به في هذا الحديث، بعَث إلى أبي هريرةَ طالبًا للحُجَّةِ، وباحثًا عن موقعها، ليعرِفَ من أين قال أبو هريرةَ ما قاله من ذلك.
وفيه: اعترافُ العالِم بالحقِّ وإنصافُه إذا سمع الحجَّة، وهكذا أهلُ الدين والعلم أولو إنصافٍ واعتراف.
وفيه: الحكمُ الذي من أجله ورَد هذا الحديث، وذلك أنَّ الجُنُبَ إذا أصابتْه جنابةٌ من الليل في رمضانَ لم يضُرَّه أن يُصبحَ جُنُبًا، ولم يُفسِدْ ذلك صيامَه، ولا قدَح في شيء منه، وهذا موضعٌ للعلماء فيه اختلافٌ وتنازُعٌ، قد ذكَرنا ذلك--------------------------------------------
(1) الاهْتبال: الاغْتنام. الصِّحاح مادة (هبل).
وفيه: ما يدلُّ على أنَّ الشيءَ إذا تُنُوزع رُدَّ إلى من يُظَنُّ به أنَّه يوجَدُ عندَه علمٌ منه، وذلك أنَّ أزواجَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أعلمُ الناس بهذا المعنى بعدَه من أجله صلى الله عليه وسلم.
وفيه: أنَّ مَن كان عندَه علمٌ في شيء وسمع خلافَه، كان عليه إنكارُه، من ثقةٍ سَمع ذلك أو غيرِ ثقة، حتى يتبيَّنَ له صحّةُ خلافِ ما عندَه.
وفيه: أنَّ الحجَّةَ القاطعةَ عند الاختلاف فيما لا نصَّ فيه من الكتاب سنةُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وفيه: إثباتُ الحجَّة في العمل بخبر الواحدِ العدل، وأنَّ المرأةَ في ذلك كالرجل سواءً، وأنَّ طريقَ الإخبار في هذا غيرُ طريق الشهادات.
وفيه: طلبُ الحجَّةِ وطلبُ الدليل والبحثُ عن العلم حتى يَصحَّ فيه وجهُ العمل، ألا ترَى أن مروانَ حينَ أخبَره عبدُ الرحمن بنُ الحارث عن عائشةَ وأمِّ سلمةَ بما أخبَره به في هذا الحديث، بعَث إلى أبي هريرةَ طالبًا للحُجَّةِ، وباحثًا عن موقعها، ليعرِفَ من أين قال أبو هريرةَ ما قاله من ذلك.
وفيه: اعترافُ العالِم بالحقِّ وإنصافُه إذا سمع الحجَّة، وهكذا أهلُ الدين والعلم أولو إنصافٍ واعتراف.
وفيه: الحكمُ الذي من أجله ورَد هذا الحديث، وذلك أنَّ الجُنُبَ إذا أصابتْه جنابةٌ من الليل في رمضانَ لم يضُرَّه أن يُصبحَ جُنُبًا، ولم يُفسِدْ ذلك صيامَه، ولا قدَح في شيء منه، وهذا موضعٌ للعلماء فيه اختلافٌ وتنازُعٌ، قد ذكَرنا ذلك--------------------------------------------
(1) الاهْتبال: الاغْتنام. الصِّحاح مادة (هبل).
এতে রয়েছে: মারওয়ান দুনিয়াদারিতে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও ইলম (জ্ঞান) এবং দ্বীনের মাসআলাসমূহের প্রতি তাঁর যে গভীর আগ্রহ(১) ছিল, তার বর্ণনা। মারওয়ান তাঁদের নিকট অন্যতম একজন আলিম ছিলেন এবং তাঁর পুত্র আব্দুল মালিকও তেমনি ছিলেন।
এতে আরও রয়েছে: এমন বিষয়ের প্রমাণ যে, কোনো বিষয়ে বিরোধ সৃষ্টি হলে তা এমন ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে যার কাছে সে বিষয়ে ইলম আছে বলে ধারণা করা হয়। আর বিষয়টি হলো এই যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁর পরে তাঁর পবিত্র সহধর্মিণীগণই এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞান রাখতেন।
এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয়ে যার নিকট ইলম আছে, সে যদি তার বিপরীত কিছু শোনে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা তার ওপর আবশ্যক; চাই সে খবরটি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে শুনুক বা অনির্ভরযোগ্য কারো কাছ থেকে, যতক্ষণ না তার নিকট বিদ্যমান ইলমের বিপরীত বিষয়টির বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়।
এতে আরও রয়েছে: কিতাবুল্লাহতে (কুরআনে) যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস) নেই, সে বিষয়ে মতভেদের সময় চূড়ান্ত দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ।
এতে আরও রয়েছে: নির্ভরযোগ্য একক ব্যক্তির সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ওপর আমল করার প্রামাণিকতা সাব্যস্ত হওয়া, এবং এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান, আর এ জাতীয় সংবাদ প্রদানের পদ্ধতি সাক্ষ্য প্রদানের পদ্ধতির মতো নয়।
এতে আরও রয়েছে: দলিল ও প্রমাণ অনুসন্ধান করা এবং ইলম অন্বেষণ করা যতক্ষণ না আমলের প্রেক্ষিতটি বিশুদ্ধ হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, মারওয়ান যখন আব্দুর রহমান ইবনে হারিস কর্তৃক আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে প্রাপ্ত সংবাদের মাধ্যমে এই হাদিসে বর্ণিত বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট দলিল তালাশ করতে এবং এর উৎস অনুসন্ধান করতে লোক পাঠালেন, যাতে তিনি জানতে পারেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) কোন ভিত্তির ওপর ভিত্তি করে তাঁর কথাটি বলেছিলেন।
এতে আরও রয়েছে: আলিমের সত্যকে মেনে নেওয়া এবং দলিল শোনার পর তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শন করা; আর দ্বীনদার ও আলিমগণ এভাবেই ইনসাফকারী ও সত্য স্বীকারকারী হয়ে থাকেন।
এতে আরও রয়েছে: সেই বিধান যার কারণে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো—রমজান মাসে রাতের বেলা কোনো ব্যক্তি জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় পতিত হলে অপবিত্র অবস্থায় তার ফজর হওয়া সিয়ামের কোনো ক্ষতি করবে না, তা তার সিয়ামকে নষ্ট করবে না এবং এতে কোনো ত্রুটিও তৈরি করবে না। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে আলিমদের মধ্যে মতভেদ ও বিতর্ক রয়েছে, যা আমরা উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) আল-ইহতিবাল: সুযোগ গ্রহণ বা গুরুত্বারোপ করা। আস-সিহাহ, ‘হবিল’ অধ্যায়।
এতে আরও রয়েছে: এমন বিষয়ের প্রমাণ যে, কোনো বিষয়ে বিরোধ সৃষ্টি হলে তা এমন ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে যার কাছে সে বিষয়ে ইলম আছে বলে ধারণা করা হয়। আর বিষয়টি হলো এই যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁর পরে তাঁর পবিত্র সহধর্মিণীগণই এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞান রাখতেন।
এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয়ে যার নিকট ইলম আছে, সে যদি তার বিপরীত কিছু শোনে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা তার ওপর আবশ্যক; চাই সে খবরটি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে শুনুক বা অনির্ভরযোগ্য কারো কাছ থেকে, যতক্ষণ না তার নিকট বিদ্যমান ইলমের বিপরীত বিষয়টির বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়।
এতে আরও রয়েছে: কিতাবুল্লাহতে (কুরআনে) যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস) নেই, সে বিষয়ে মতভেদের সময় চূড়ান্ত দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ।
এতে আরও রয়েছে: নির্ভরযোগ্য একক ব্যক্তির সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) ওপর আমল করার প্রামাণিকতা সাব্যস্ত হওয়া, এবং এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান, আর এ জাতীয় সংবাদ প্রদানের পদ্ধতি সাক্ষ্য প্রদানের পদ্ধতির মতো নয়।
এতে আরও রয়েছে: দলিল ও প্রমাণ অনুসন্ধান করা এবং ইলম অন্বেষণ করা যতক্ষণ না আমলের প্রেক্ষিতটি বিশুদ্ধ হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, মারওয়ান যখন আব্দুর রহমান ইবনে হারিস কর্তৃক আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে প্রাপ্ত সংবাদের মাধ্যমে এই হাদিসে বর্ণিত বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট দলিল তালাশ করতে এবং এর উৎস অনুসন্ধান করতে লোক পাঠালেন, যাতে তিনি জানতে পারেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) কোন ভিত্তির ওপর ভিত্তি করে তাঁর কথাটি বলেছিলেন।
এতে আরও রয়েছে: আলিমের সত্যকে মেনে নেওয়া এবং দলিল শোনার পর তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শন করা; আর দ্বীনদার ও আলিমগণ এভাবেই ইনসাফকারী ও সত্য স্বীকারকারী হয়ে থাকেন।
এতে আরও রয়েছে: সেই বিধান যার কারণে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো—রমজান মাসে রাতের বেলা কোনো ব্যক্তি জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় পতিত হলে অপবিত্র অবস্থায় তার ফজর হওয়া সিয়ামের কোনো ক্ষতি করবে না, তা তার সিয়ামকে নষ্ট করবে না এবং এতে কোনো ত্রুটিও তৈরি করবে না। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে আলিমদের মধ্যে মতভেদ ও বিতর্ক রয়েছে, যা আমরা উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) আল-ইহতিবাল: সুযোগ গ্রহণ বা গুরুত্বারোপ করা। আস-সিহাহ, ‘হবিল’ অধ্যায়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 576)