قال أبو عُمر: اختلَف العلماءُ في معنى قولِ اللَّه عز وجل: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: 9].
فقال منهم قائلون: ذلك في الدُّنيا وأحكامِها؛ نحوَ الاختبارِ بالجهاد، والفرائضِ من الحدودِ والقِصاص، وغيرِ ذلك. وقالوا: لا يجوزُ غيرُ هذا التأويل؛ لأن اللَّهَ قد أعلَم ما يَفعلُ به وبالمؤمنين وما يَفعلُ بالمشركين بقوله: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 13 - 14]. وقولِه: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} [المائدة: 72]. وقولِه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48، 116]. وقولِه: {قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ} [الأنعام: 57].
وروَى وكيعٌ، عن أبي بكر الهُذَليُّ، عن الحسن -في قولِه: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} - قال: في الدُّنيا(1).
وقال آخرون: بل ذلك على وجهِه في أمرِ الدُّنيا وفي ذنوبه وما يُختَمُ له من عملِه، حتى نزلت: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] ففَرح رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "هي أحبُّ إليّ ممّا طَلَعتْ عليه الشَّمسُ". وهذا معنى تفسير قتادةَ والضّحاكِ والكلبيِّ.
وروَى مثلَه يزيدُ بنُ إبراهيمَ التُّستَريُّ، عن الحَسن(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النَّحاس في النّاسخ والمنسوخ، ص 665. من طريق يوسف بن موسى القطان، عن وكيع بن الجراح الرؤاسي، به. أبو بكر الهذلي: هو البصري، والحسن: هو البصري.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 22/ 99 من طريق سُنيد بن داود المِصِّيصي، عن يزيد بن إبراهيم التستريّ، عن الحسن البصري.
فقال منهم قائلون: ذلك في الدُّنيا وأحكامِها؛ نحوَ الاختبارِ بالجهاد، والفرائضِ من الحدودِ والقِصاص، وغيرِ ذلك. وقالوا: لا يجوزُ غيرُ هذا التأويل؛ لأن اللَّهَ قد أعلَم ما يَفعلُ به وبالمؤمنين وما يَفعلُ بالمشركين بقوله: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 13 - 14]. وقولِه: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} [المائدة: 72]. وقولِه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48، 116]. وقولِه: {قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ} [الأنعام: 57].
وروَى وكيعٌ، عن أبي بكر الهُذَليُّ، عن الحسن -في قولِه: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} - قال: في الدُّنيا(1).
وقال آخرون: بل ذلك على وجهِه في أمرِ الدُّنيا وفي ذنوبه وما يُختَمُ له من عملِه، حتى نزلت: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] ففَرح رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "هي أحبُّ إليّ ممّا طَلَعتْ عليه الشَّمسُ". وهذا معنى تفسير قتادةَ والضّحاكِ والكلبيِّ.
وروَى مثلَه يزيدُ بنُ إبراهيمَ التُّستَريُّ، عن الحَسن(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النَّحاس في النّاسخ والمنسوخ، ص 665. من طريق يوسف بن موسى القطان، عن وكيع بن الجراح الرؤاسي، به. أبو بكر الهذلي: هو البصري، والحسن: هو البصري.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 22/ 99 من طريق سُنيد بن داود المِصِّيصي، عن يزيد بن إبراهيم التستريّ، عن الحسن البصري.
আবু উমর বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জানি না আমার সাথে এবং তোমাদের সাথে কী আচরণ করা হবে} [আল-আহকাফ: ৯]-এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
তাঁদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন: এটি দুনিয়া এবং এর বিধানাবলি সম্পর্কিত; যেমন জিহাদের মাধ্যমে পরীক্ষা, হুদুদ ও কিসাসের বাধ্যবাধকতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাঁরা বলেন: এই ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্য কোনোটি বৈধ নয়; কারণ আল্লাহ তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে তাঁর সাথে ও মুমিনদের সাথে কী করা হবে এবং মুশরিকদের সাথে কী করা হবে তা জানিয়ে দিয়েছেন: {নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে নেয়ামতে, আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে} [আল-ইনফিতার: ১৩-১৪]। আরও তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম} [আল-মায়িদাহ: ৭২]। আরও তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না} [আন-নিসা: ৪৮, ১১৬]। এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছি অথচ তোমরা তা অস্বীকার করছ} [আল-আনআম: ৫৭]।
ওয়াকি, আবু বকর আল-হুজালি থেকে এবং তিনি হাসান থেকে আল্লাহর বাণী: {আমি জানি না আমার সাথে এবং তোমাদের সাথে কী করা হবে}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য(১)।
অন্যরা বলেছেন: বরং এটি তার প্রকাশ্য অর্থেই দুনিয়ার বিষয়াবলি, তাঁর গুনাহসমূহ এবং তাঁর আমলের সমাপ্তি কী হবে সে বিষয়ে ছিল, যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: {যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন} [আল-ফাতহ: ২]। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "এটি আমার কাছে সূর্য যা কিছুর ওপর উদিত হয় তার চেয়ে অধিক প্রিয়।" কাতাদাহ, দাহহাক এবং কালবীর তাফসিরের অর্থও এটিই।
ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তুস্তারিও হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আবু জাফর আন-নাহহাস তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে ৬৬৫ পৃষ্ঠায় ইউসুফ ইবনে মুসা আল-কাত্তান-এর সূত্রে ওয়াকি ইবনে আল-জাররাহ আল-রুয়াসি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-হুজালি হলেন বসরি, এবং হাসান হলেন হাসান বসরি।
(২) তবারি তাঁর তাফসিরে (২২/৯৯) সুনাইদ ইবনে দাউদ আল-মিসসিসি-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তুস্তারি থেকে এবং তিনি হাসান বসরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন: এটি দুনিয়া এবং এর বিধানাবলি সম্পর্কিত; যেমন জিহাদের মাধ্যমে পরীক্ষা, হুদুদ ও কিসাসের বাধ্যবাধকতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাঁরা বলেন: এই ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্য কোনোটি বৈধ নয়; কারণ আল্লাহ তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে তাঁর সাথে ও মুমিনদের সাথে কী করা হবে এবং মুশরিকদের সাথে কী করা হবে তা জানিয়ে দিয়েছেন: {নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে নেয়ামতে, আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে} [আল-ইনফিতার: ১৩-১৪]। আরও তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম} [আল-মায়িদাহ: ৭২]। আরও তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না} [আন-নিসা: ৪৮, ১১৬]। এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছি অথচ তোমরা তা অস্বীকার করছ} [আল-আনআম: ৫৭]।
ওয়াকি, আবু বকর আল-হুজালি থেকে এবং তিনি হাসান থেকে আল্লাহর বাণী: {আমি জানি না আমার সাথে এবং তোমাদের সাথে কী করা হবে}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য(১)।
অন্যরা বলেছেন: বরং এটি তার প্রকাশ্য অর্থেই দুনিয়ার বিষয়াবলি, তাঁর গুনাহসমূহ এবং তাঁর আমলের সমাপ্তি কী হবে সে বিষয়ে ছিল, যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: {যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন} [আল-ফাতহ: ২]। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "এটি আমার কাছে সূর্য যা কিছুর ওপর উদিত হয় তার চেয়ে অধিক প্রিয়।" কাতাদাহ, দাহহাক এবং কালবীর তাফসিরের অর্থও এটিই।
ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তুস্তারিও হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আবু জাফর আন-নাহহাস তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে ৬৬৫ পৃষ্ঠায় ইউসুফ ইবনে মুসা আল-কাত্তান-এর সূত্রে ওয়াকি ইবনে আল-জাররাহ আল-রুয়াসি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-হুজালি হলেন বসরি, এবং হাসান হলেন হাসান বসরি।
(২) তবারি তাঁর তাফসিরে (২২/৯৯) সুনাইদ ইবনে দাউদ আল-মিসসিসি-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তুস্তারি থেকে এবং তিনি হাসান বসরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 443)