যারা 'মুলামাসাহ' (স্পর্শ করা) দ্বারা যৌনমিলন উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেন এবং অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুম বৈধ মনে করেন, তাদের মাযহাব অনুযায়ী আয়াতের বিন্যাস হবে এমন যে, এতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (তাকদিম ও তাখির) রয়েছে(১); যেন মহান আল্লাহ বলেছেন: হে মুমিনগণ, যখন তোমরা ঘুম থেকে উঠে নামাজের জন্য দাঁড়াবে, অথবা তোমাদের কেউ যদি শৌচাগার থেকে আসে অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, তবে তোমাদের মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করো। আর যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে পবিত্রতা অর্জন করো। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো এবং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো(২)। সুতরাং অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের এই বিন্যাস অনুযায়ী তায়াম্মুমের নির্দেশের মধ্যে অপবিত্র ব্যক্তি ও অন্যান্যরা (অজু ভঙ্গকারী) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তারা বলেন: আল্লাহর কিতাবে অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের প্রয়োগ অনেক রয়েছে যা কোনো আলেমই অস্বীকার করেন না।
আবু উমর বলেন: অতঃপর যারা স্পর্শ বলতে যৌনমিলন বহির্ভূত বিষয়কে বুঝিয়েছেন, তারা আবার নিজেরা মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যে স্পর্শের কারণে অজু ওয়াজিব হয়, তা হলো কোনো পুরুষ কর্তৃক কামভাবের সাথে নারীকে স্পর্শ করা। যদি কামভাব ছাড়া স্পর্শ করা হয় তবে তার ওপর অজু ওয়াজিব হবে না। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহুয়াহও একই কথা বলেছেন(৩)। আর এটি নাখয়ি ও শাবি থেকেও বর্ণিত হয়েছে(৪)। শু'বাহ এটি হাকাম ও হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)। ইসহাক দলিল হিসেবে বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন বকর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল কারিম আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'দ' ২-এ রয়েছে: "অথবা পশ্চাৎ"।
(২) প্রথম সংস্করণের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর পরে এসেছে: "কেননা আয়াতের এই বিন্যাস বর্ণনাকারীরা মুকিম সুস্থ ব্যক্তির তায়াম্মুমের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যখন সে পানি না পায় এবং সময় শেষ হওয়ার আশঙ্কা করে, যেমনটি আমরা অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।" তবে সর্বশেষ সংস্করণের পাণ্ডুলিপিতে এই ভাষ্যের কোনো অস্তিত্ব নেই।
(৩) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১২১, শাফেয়ির আল-উম্ম ১/৩০, আব্দুল্লাহর বর্ণনায় মাসাইলুল ইমাম আহমাদ পৃষ্ঠা ১৯ (৬৪), এবং ইসহাক বিন মানসুর আল-কাউসাজ সংকলিত মাসাইলুল ইমাম আহমাদ ওয়া ইসহাক বিন রাহুয়াহ ২/২৯৭ (২৯)।
(৪) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাকের আল-মুসান্নাফ ১/১৩৩ (৫০১), ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ (৪৯৭) ও (৪৯৮), ইবনে জারির তাবারির তাফসির ৮/৩৯৫, এবং ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১/২৩১।
(৫) এটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (৫০১) এবং ইবনে জারির তাবারি তাঁর তাফসিরে ৮/৩৯৫-এ শু'বাহ বিন হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ এবং হাম্মাদ হলেন ইবনে আবি সুলাইমান।