তারা বলেন: এই অধ্যায়ে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হাবিব ইবনে আবি সাবিতের হাদিসের উপর কেউ যে আপত্তি তুলেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ হাবিব একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি উরওয়াহর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং উরওয়াহর চেয়েও যারা প্রবীণ ছিলেন তাদের থেকেও শ্রবণ করেছেন। সুতরাং উরওয়াহ থেকে তিনি এই হাদিসটি শুনেছেন—এতে আপত্তির কিছু নেই(১)। আর যদি তিনি তা থেকে না-ও শুনে থাকেন, তবুও আলেমগণ মুরসাল এবং মুনকাতি' হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত হননি, এবং তারা এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন যখন মুরসিল (যিনি হাদিসটি উহ্য রেখে বর্ণনা করেছেন) এবং যার থেকে মুরসাল বর্ণনা করা হয়েছে তাদের যুগ কাছাকাছি হয়, এবং সেই মুরসিল ব্যক্তি দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার জন্য এবং তাদের থেকে গ্রহণের জন্য পরিচিত না হন। আপনি কি দেখেন না যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথচ তার অধিকাংশ হাদিসই হলো মুরসাল। আয়েশা (রা.) থেকে ইব্রাহিম আত-তাইমীর বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ তিনি আয়েশার (রা.) সাক্ষাৎ পাননি, অথচ তিনি যা মুরসাল বা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন তাতে তিনি নির্ভরযোগ্য। তারা বলেন: এই সংবাদটি আয়েশা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যদিও এর কোনো কোনোটি মুরসাল, তবুও বর্ণনার সূত্রগুলো যখন একাধিক হয়, তখন একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে(২)।
--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ (১৭৮), নাসায়ী (১৭০) ও অন্যান্যদের মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হানিফা তাদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি দারাকুতনী ১/২৫৭ (৫০৩) এবং তার মাধ্যমে বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়াত' (৪৪৪)-এ বর্ণনা করেছেন; তিনি তার সূত্রে বর্ণনা করে বলেন: ইব্রাহিম—অর্থাৎ আত-তাইমী—থেকে, তিনি নবীর স্ত্রী হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি একে হাফসা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, অথচ ইব্রাহিম আত-তাইমী তার থেকে কিছু শোনেননি। নাসায়ী বলেছেন: "এই অধ্যায়ে এই হাদিসের চেয়ে উত্তম কোনো হাদিস নেই, যদিও তা মুরসাল।"
(১) তিনি এরূপ বলেছেন, তবে উরওয়াহ থেকে হাবিবের শ্রবণের বিশুদ্ধতার কোনো প্রমাণ নেই। একজন মানুষ অন্য কারো সমসাময়িক হতে পারেন কিন্তু তার থেকে কিছু না-ও শুনতে পারেন। প্রাজ্ঞ আলেমগণ এই বর্ণনার ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী টিকায় বর্ণনা করেছি।
এবং যারা এই হাদিসটি সহিহ বলেছেন তাদের কেউ কেউ হিশাম ইবনে উরওয়াহর তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি তথাকথিত সমর্থক বর্ণনার (মুতাবাহাত) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যা দারাকুতনী তার সুনানে ১/২৪৭ (৪৮৮) এ হাজিব ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ওয়াকি' থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইমাম দারাকুতনী এই হাদিসটিকে হাজিব ইবনে সুলাইমানের বিভ্রান্তি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এর সঠিক রূপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন।
(২) যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' ১/৭০-৭৫ এ এই সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সনদসহ উপস্থাপন করে সেগুলোর ওপর আলোচনা করেছেন। কিন্তু এগুলোর সবই দুর্বল; আর দুর্বল বর্ণনা অন্য দুর্বলকে শক্তিশালী করে না, বরং এর দুর্বলতা আরও বাড়িয়ে দেয়।