ووكيعٌ، عن سفيانَ، عن أبي رَوْقٍ، عن إبراهيمَ التَّيميِّ، عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قبَّلها ولم يَتوضَّأ(1).--------------------------------------------
= وقد رُويَ عن إبراهيم التَّيمي، عن عائشة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قبَّلها، ولم يتوضأ، وهذا لا يصحُّ أيضًا، ولا نعرفُ لإبراهيم التَّيمي سماعًا من عائشة، وليس يصحُّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيءٌ.
أخرجه أبو داود (180) قال: حدثنا إبراهيم بن مَخلَد الطّالقاني، قال: حدثنا عبد الرحمن، يعني ابن مغراء، قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثنا أصحاب لنا، عن عروة المُزني، عن عائشة، بهذا الحديث.
قال أبو داود: قال يحيى بن سعيد القطّان لرجل: احْكِ عني، أن هذين، يعني حديث الأعمش هذا، عن حبيب، وحديثه بهذا الإسناد في المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة، قال يحيى: احْكِ عني أنهما شبه لا شيء.
قال أبو داود: ورُوي عن الثوري، قال: ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المُزني، يعني لم يحدِّثهم عن عروة بن الزُّبير بشيء.
قال أبو داود: وقد روَى حمزة الزَّيات، عن حبيب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا.
قال أبو عيسى الترمذي: سألتُ محمدًا (يعني البخاري) عن حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ، فقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. ترتيب علل الترمذي الكبير (56).
وقال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقول: لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء من القبلة. . . وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة فقال: لم يصح حديث عائشة. علل الحديث (110). وذكره الدارقطني في كتابه العلل (3837) وقال: والصحيح عن عروة عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبّل وهو صائم، ومن ثم أتراجع عن تعليقي على ابن ماجة (502)، والترمذي (86) في تصحيح الحديث، فإن إعلال سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين لا ينفعه تصحيح ابن عبد البر وأحمد شاكر والغماري وبشار وغيرهم، واللَّه الموفق للصواب، وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 36/ 398 - 401 (17559).
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (493)، وأحمد في المسند 42/ 500 (25767)، والدارقطني في سننه 1/ 254 (500) من طريق وكيع بن الجرّاح، به. وإسناده ضعيف لانقطاعه إبراهيم التَّيمي -وهو ابن يزيد- لم يسمع من عائشة، وأبو رَوْق: وهو عطية بن الحارث الهَمْداني، صدوق، وقد اختُلف عليه فيه، فرواه وكيع كما في هذه الرواية، وعبد الرزاق في مصنَّفه (511)، =
= وقد رُويَ عن إبراهيم التَّيمي، عن عائشة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قبَّلها، ولم يتوضأ، وهذا لا يصحُّ أيضًا، ولا نعرفُ لإبراهيم التَّيمي سماعًا من عائشة، وليس يصحُّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيءٌ.
أخرجه أبو داود (180) قال: حدثنا إبراهيم بن مَخلَد الطّالقاني، قال: حدثنا عبد الرحمن، يعني ابن مغراء، قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثنا أصحاب لنا، عن عروة المُزني، عن عائشة، بهذا الحديث.
قال أبو داود: قال يحيى بن سعيد القطّان لرجل: احْكِ عني، أن هذين، يعني حديث الأعمش هذا، عن حبيب، وحديثه بهذا الإسناد في المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة، قال يحيى: احْكِ عني أنهما شبه لا شيء.
قال أبو داود: ورُوي عن الثوري، قال: ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المُزني، يعني لم يحدِّثهم عن عروة بن الزُّبير بشيء.
قال أبو داود: وقد روَى حمزة الزَّيات، عن حبيب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا.
قال أبو عيسى الترمذي: سألتُ محمدًا (يعني البخاري) عن حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ، فقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. ترتيب علل الترمذي الكبير (56).
وقال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقول: لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء من القبلة. . . وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة فقال: لم يصح حديث عائشة. علل الحديث (110). وذكره الدارقطني في كتابه العلل (3837) وقال: والصحيح عن عروة عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبّل وهو صائم، ومن ثم أتراجع عن تعليقي على ابن ماجة (502)، والترمذي (86) في تصحيح الحديث، فإن إعلال سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين لا ينفعه تصحيح ابن عبد البر وأحمد شاكر والغماري وبشار وغيرهم، واللَّه الموفق للصواب، وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 36/ 398 - 401 (17559).
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (493)، وأحمد في المسند 42/ 500 (25767)، والدارقطني في سننه 1/ 254 (500) من طريق وكيع بن الجرّاح، به. وإسناده ضعيف لانقطاعه إبراهيم التَّيمي -وهو ابن يزيد- لم يسمع من عائشة، وأبو رَوْق: وهو عطية بن الحارث الهَمْداني، صدوق، وقد اختُلف عليه فيه، فرواه وكيع كما في هذه الرواية، وعبد الرزاق في مصنَّفه (511)، =
ওয়াকী, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু রওক থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করেছিলেন এবং ওযু করেননি(১).--------------------------------------------
= ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করেছিলেন এবং ওযু করেননি। এটিও সহীহ নয়; আয়েশা (রা.) থেকে ইব্রাহিম আত-তাইমির কোনো সরাসরি শ্রবণ (সিমাহ) আমাদের জানা নেই। আর এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা সহীহ নয়।
এটি আবু দাউদ (১৮০) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ আত-তালিকানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান—অর্থাৎ ইবনে মাগরা—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাদের কতিপয় সাথী উরওয়াহ আল-মুজানি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো যে, এই দুটি—অর্থাৎ হাবীব থেকে আমাশের এই হাদিসটি এবং এই একই সনদে মুস্তাহাযা (প্রদর আক্রান্ত) নারী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসটি যে সে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে—ইয়াহইয়া বলেন: আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো যে, এই দুটি হাদিস গুরুত্বহীন বা ভিত্তিহীন হওয়ার কাছাকাছি।
আবু দাউদ বলেন: সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাবীব আমাদের নিকট কেবল উরওয়াহ আল-মুজানি থেকেই হাদিস বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে কোনো কিছুই তাঁদের নিকট বর্ণনা করেননি।
আবু দাউদ বলেন: হামজা আয-যায়্যাত হাবীব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি সহীহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা আত-তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ আল-বুখারী) হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে আমাশের বর্ণিত সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা উরওয়াহ থেকে এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করেছিলেন, অতঃপর ওযু না করেই সালাতের জন্য বের হয়েছিলেন। তিনি (বুখারী) বললেন: হাবীব ইবনে আবি সাবিত উরওয়াহ থেকে কিছু শোনেননি। তারতীব ইলাল আত-তিরমিযী আল-কাবীর (৫৬)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: চুম্বন করার কারণে ওযু না করার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সহীহ নয়... আবু যুরআকে চুম্বন করার কারণে ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সহীহ নয়। ইলালুল হাদিস (১১০)। আর আদ-দারা কুতনী তাঁর ‘কিতাবুল ইলাল’ (৩৮৩৭)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে সঠিক বর্ণনাটি হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন। ফলে এখান থেকে আমি ইবনে মাজাহ (৫০২) এবং তিরমিযী (৮৬)-এর উপর আমার দেওয়া সেই টীকা থেকে ফিরে আসছি যাতে হাদিসটিকে সহীহ বলা হয়েছিল। কারণ সুফিয়ান সাওরী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, বুখারী, তিরমিযী, আবু হাতিম এবং আবু যুরআ আর-রাযীদ্বয়ের মতো ইমামগণের পক্ষ থেকে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) সাব্যস্ত করার পর ইবনে আব্দুল বারর, আহমাদ শাকির, আল-গুমারী, বাশার এবং অন্যদের সহীহ বলা কোনো উপকারে আসবে না। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা। আমাদের গ্রন্থ ‘আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল’ ৩৬/৩৯৮-৪০১ (১৭৫৫৯) দ্রষ্টব্য।
(১) এটি ইবনে আবি শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪৯৩), আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ ৪২/৫০০ (২৫৭৬৭) এবং দারা কুতনী তাঁর ‘সুনান’ ১/২৫৪ (৫০০)-এ ওয়াকী ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; কারণ ইব্রাহিম আত-তাইমি—যিনি ইবনে ইয়াযীদ—আয়েশা (রা.) থেকে কিছু শোনেননি। আর আবু রওক হলেন আতিয়্যাহ ইবনুল হারিস আল-হামদানি, তিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে এই হাদিসের ব্যাপারে তাঁর উপর মতভেদ হয়েছে। ওয়াকী এটি বর্তমান বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুর রাজ্জাক এটি তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৫১১)-এ বর্ণনা করেছেন...
= ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করেছিলেন এবং ওযু করেননি। এটিও সহীহ নয়; আয়েশা (রা.) থেকে ইব্রাহিম আত-তাইমির কোনো সরাসরি শ্রবণ (সিমাহ) আমাদের জানা নেই। আর এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা সহীহ নয়।
এটি আবু দাউদ (১৮০) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ আত-তালিকানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান—অর্থাৎ ইবনে মাগরা—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাদের কতিপয় সাথী উরওয়াহ আল-মুজানি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো যে, এই দুটি—অর্থাৎ হাবীব থেকে আমাশের এই হাদিসটি এবং এই একই সনদে মুস্তাহাযা (প্রদর আক্রান্ত) নারী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসটি যে সে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে—ইয়াহইয়া বলেন: আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো যে, এই দুটি হাদিস গুরুত্বহীন বা ভিত্তিহীন হওয়ার কাছাকাছি।
আবু দাউদ বলেন: সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাবীব আমাদের নিকট কেবল উরওয়াহ আল-মুজানি থেকেই হাদিস বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে কোনো কিছুই তাঁদের নিকট বর্ণনা করেননি।
আবু দাউদ বলেন: হামজা আয-যায়্যাত হাবীব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি সহীহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা আত-তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ আল-বুখারী) হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে আমাশের বর্ণিত সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা উরওয়াহ থেকে এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করেছিলেন, অতঃপর ওযু না করেই সালাতের জন্য বের হয়েছিলেন। তিনি (বুখারী) বললেন: হাবীব ইবনে আবি সাবিত উরওয়াহ থেকে কিছু শোনেননি। তারতীব ইলাল আত-তিরমিযী আল-কাবীর (৫৬)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: চুম্বন করার কারণে ওযু না করার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সহীহ নয়... আবু যুরআকে চুম্বন করার কারণে ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সহীহ নয়। ইলালুল হাদিস (১১০)। আর আদ-দারা কুতনী তাঁর ‘কিতাবুল ইলাল’ (৩৮৩৭)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে সঠিক বর্ণনাটি হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন। ফলে এখান থেকে আমি ইবনে মাজাহ (৫০২) এবং তিরমিযী (৮৬)-এর উপর আমার দেওয়া সেই টীকা থেকে ফিরে আসছি যাতে হাদিসটিকে সহীহ বলা হয়েছিল। কারণ সুফিয়ান সাওরী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, বুখারী, তিরমিযী, আবু হাতিম এবং আবু যুরআ আর-রাযীদ্বয়ের মতো ইমামগণের পক্ষ থেকে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) সাব্যস্ত করার পর ইবনে আব্দুল বারর, আহমাদ শাকির, আল-গুমারী, বাশার এবং অন্যদের সহীহ বলা কোনো উপকারে আসবে না। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা। আমাদের গ্রন্থ ‘আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল’ ৩৬/৩৯৮-৪০১ (১৭৫৫৯) দ্রষ্টব্য।
(১) এটি ইবনে আবি শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪৯৩), আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ ৪২/৫০০ (২৫৭৬৭) এবং দারা কুতনী তাঁর ‘সুনান’ ১/২৫৪ (৫০০)-এ ওয়াকী ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; কারণ ইব্রাহিম আত-তাইমি—যিনি ইবনে ইয়াযীদ—আয়েশা (রা.) থেকে কিছু শোনেননি। আর আবু রওক হলেন আতিয়্যাহ ইবনুল হারিস আল-হামদানি, তিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে এই হাদিসের ব্যাপারে তাঁর উপর মতভেদ হয়েছে। ওয়াকী এটি বর্তমান বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুর রাজ্জাক এটি তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৫১১)-এ বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 368)