আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মুমিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনে আলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে হারব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর ও কিবলার মাঝে আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম যেভাবে জানাজা রাখা হয়(১).
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে আবি হাসসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল হামিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং যুহরী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম(২)। সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে বাতিল হয়ে গেল যে নারী সালাত বিছিন্ন করে দেয়; আর তার যাতায়াতের মাধ্যমে কীভাবে সালাত বিছিন্ন হতে পারে যেখানে এই হাদিস বলছে যে খোদ কিবলার দিকে তার আড়াআড়িভাবে থাকাও কোনো ক্ষতি করে না?--------------------------------------------
= এমন কিছু যা অবশিষ্টাংশ রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়; ইমাম ত্বহাবী এবং অন্যান্য ফকিহগণ এই পথ অনুসরণ করেছেন, তবে এতে দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ এই হাদিসগুলোর কোনো কিছুর ক্ষেত্রে রহিত হওয়ার দাবি অস্বীকার করেছেন, কারণ এর সঠিক তারিখ জানা নেই।" ফাতহুল বারী লি-ইবনে রজব ৪/১৩০ - ১৩১।
অনুরূপ কথা ইমাম নববীও বলেছেন এবং তিনি ইমাম শাফেঈ থেকে সহিহ হাদিসগুলোর জবাবে যা বর্ণনা করেছেন তা যোগ করেছেন যেগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়। তিনি বলেন: "সবচেয়ে সুন্দর জবাব যা ইমাম শাফেঈ, খাত্তাবী এবং ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের মধ্য থেকে মুহাক্কিকগণ দিয়েছেন তা হলো: 'বিচ্ছিন্ন করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মনোযোগ ও জিকর থেকে বিচ্ছন্ন হওয়া, সেদিকে ব্যস্ত হওয়া বা তাকানোর কারণে, সালাত নষ্ট হয়ে যাওয়া নয়।" যারা ঢালাওভাবে রহিত হওয়ার দাবি করেন তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি বলেন: "এর কোনো দলিল নেই। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বিদায় হজের হওয়ার কারণে (যার সূত্র সামনে আসছে) এবং তা শেষ সময়ের হওয়ার কারণে এটি রহিতকারী হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ হতে পারে 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' সংক্রান্ত হাদিসগুলো এর পরে এসেছে। উসূলের নিয়মে এটি স্বীকৃত যে এমন বিষয় রহিতকারী হয় না। অধিকন্তু, যদি এতে রহিত হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে, তবুও হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই অগ্রগণ্য; কারণ এতে কোনো হাদিসকেই প্রত্যাখ্যান করতে হয় না এবং এটিও একটি সুপরিচিত মূলনীতি।" আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৩/২৫১, আরও দেখুন: ফাতহুল বারী লি-ইবনে হাজার ১/৫৮৯।
(১) এটি আহমাদ মুসনাদে ৪০/১০৬ (২৪০৮৮), মুসলিম (৫১২) (২৬৭) বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্রে। বুখারি (৩৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন উকাইল ইবনে খালিদ এর সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে।
(২) এটি আহমাদ মুসনাদে ৪১/১১১ (২৪৫৬২), সাররাজ তাঁর মুসনাদে (৪২২), কাতীঈ 'জুযউল আলফি দীনার' (১০২) এবং আবু তাহের মুখাল্লিস 'আল-মুখাল্লিসিয়াত' (৩৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আওযায়ীর বিভিন্ন সূত্রে। এর সনদ সহিহ। আতা হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ।