ورُوِيَ عن عائشة، أنها قالت: لا يَقطعُ الصلاةَ إلا الكلبُ الأسودُ(1). وبه قال أحمدُ بنُ حنبل، وقال: في نفسي من المرأةِ والحمارِ شيءٌ(2). وكان ابنُ عباسٍ وعطاءُ بنُ أبي رباح يقولان: يَقطعُ الصلاةَ الكلبُ الأسودُ، والمرأةُ الحائض(3).
وحُجةُ مَن قال هذا القول ما حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4)، حدَّثنا مُسدَّد، قال: حدَّثنا يحيى، عن شعبة،--------------------------------------------
= "في نفسي من هذا الحديث شيءٌ. . . وأحسَبُ الوهْمَ من ابن أبي سمينة - يعني محمد بن إسماعيل البصري مولى بني هاشم، والمنكر فيه ذكر المجوسيّ، وفيه: على قَذْفه الحجر، وذكر الخنزير، وفيه نكارة، ولم أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وأحسَبُه وهِمَ، لأنه كان يُحدِّثنا من حفظِه".
قال ابن رجب في فتح الباري 4/ 124: "وهو مشكوكٌ في رفْعِه. وقد خرّجه ابن عديّ من طريقين، عن معاذ -يعني ابن فضالة البصري الزهراني- وقال: هذا عن يحيى غير محفوظ بهذا المتن. وقد تبيَّن بذلك أنّ ابن أبي سمينة لم ينفرد به كما ظنَّ أبو داود، ولكنه منكرٌ كما قال ابن عديّ". وينظر الكامل لابن عديّ 6/ 433 (1913)، وميزان الاعتدال 3/ 482.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2907) عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة بن الحجّاج، عن الحكم بن عتيبة، عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبْرة، عن الأسود بن يزيد النخعي، عنها رضي الله عنها.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 317 (605)، وابن المنذر في الأوسط 5/ 91 (2468) من طريقين عن محمد بن جعفر، به. وإسناده إليها صحيح.
(2) نقله عنه إسحاق بن منصور الكوسج في مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 2/ 640 - 642 (290). وينظر: المغني لابن قدامة 2/ 183.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 26 (2347) و 2/ 27 (2353) و (2354)، ولابن أبي شيبة (2919) و (2924)، والأوسط لابن المنذر 5/ 92 (2469) و (2470).
(4) في سننه (703). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 458 (2635)، والطبراني في الكبير 12/ 181 (12824) من طريقين عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 5/ 293 (3241)، وابن ماجة (949)، والنسائي في المجتبى (751)، وفي الكبرى 1/ 408 (829) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، به.=
وحُجةُ مَن قال هذا القول ما حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4)، حدَّثنا مُسدَّد، قال: حدَّثنا يحيى، عن شعبة،--------------------------------------------
= "في نفسي من هذا الحديث شيءٌ. . . وأحسَبُ الوهْمَ من ابن أبي سمينة - يعني محمد بن إسماعيل البصري مولى بني هاشم، والمنكر فيه ذكر المجوسيّ، وفيه: على قَذْفه الحجر، وذكر الخنزير، وفيه نكارة، ولم أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وأحسَبُه وهِمَ، لأنه كان يُحدِّثنا من حفظِه".
قال ابن رجب في فتح الباري 4/ 124: "وهو مشكوكٌ في رفْعِه. وقد خرّجه ابن عديّ من طريقين، عن معاذ -يعني ابن فضالة البصري الزهراني- وقال: هذا عن يحيى غير محفوظ بهذا المتن. وقد تبيَّن بذلك أنّ ابن أبي سمينة لم ينفرد به كما ظنَّ أبو داود، ولكنه منكرٌ كما قال ابن عديّ". وينظر الكامل لابن عديّ 6/ 433 (1913)، وميزان الاعتدال 3/ 482.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2907) عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة بن الحجّاج، عن الحكم بن عتيبة، عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبْرة، عن الأسود بن يزيد النخعي، عنها رضي الله عنها.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 317 (605)، وابن المنذر في الأوسط 5/ 91 (2468) من طريقين عن محمد بن جعفر، به. وإسناده إليها صحيح.
(2) نقله عنه إسحاق بن منصور الكوسج في مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 2/ 640 - 642 (290). وينظر: المغني لابن قدامة 2/ 183.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 26 (2347) و 2/ 27 (2353) و (2354)، ولابن أبي شيبة (2919) و (2924)، والأوسط لابن المنذر 5/ 92 (2469) و (2470).
(4) في سننه (703). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 458 (2635)، والطبراني في الكبير 12/ 181 (12824) من طريقين عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 5/ 293 (3241)، وابن ماجة (949)، والنسائي في المجتبى (751)، وفي الكبرى 1/ 408 (829) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، به.=
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কালো কুকুর ব্যতীত অন্য কিছু সালাত ছিন্ন করে না(১)। আহমাদ ইবন হাম্বলও এই কথা বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: নারী ও গাধার (সালাত ছিন্ন করার) বিষয়ে আমার মনে কিছু (সংশয়) রয়েছে(২)। ইবন আব্বাস এবং আতা ইবন আবি রাবাহ বলতেন: কালো কুকুর এবং ঋতুবতী নারী সালাত ছিন্ন করে(৩)।
যারা এই কথা বলেছেন তাদের দলিল হলো যা আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৪), আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, --------------------------------------------
= "এই হাদিসের ব্যাপারে আমার মনে কিছু (সংশয়) রয়েছে... আর আমি মনে করি এটি ইবন আবি সামিনাহর—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল আল-বাসরি বনী হাশিমের মুক্তদাস—পক্ষ থেকে একটি ভ্রম। এতে 'মাজুসি' (অগ্নিউপাসক) শব্দের উল্লেখটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। এতে পাথর নিক্ষেপের কথা এবং শূকরের কথা উল্লেখ রয়েছে, যার মধ্যে নাকারা (অসংগতি) রয়েছে। আমি এই হাদিসটি কেবল মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল ইবন আবি সামিনাহ থেকেই শুনেছি এবং আমি মনে করি তিনি ভ্রম করেছেন, কারণ তিনি আমাদের কাছে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন।"
ইবন রাজাব 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৪/১২৪) বলেছেন: "এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। ইবন আদি এটি দুটি সূত্রে মুয়াজ—অর্থাৎ ইবন ফাদলাহ আল-বাসরি আজ-জাহরানি—থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে এই মাতনটি (মূল পাঠ) সংরক্ষিত নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইবন আবি সামিনাহ এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না যেমনটি আবু দাউদ ধারণা করেছিলেন, বরং ইবন আদি যেমন বলেছেন এটি একটি 'মুনকার' বর্ণনা।" দেখুন: 'আল-কামিল লি-ইবনি আদি' (৬/৪৩৩, ১৯১৩) এবং 'মিজানুল ইতিদাল' (৩/৪৮২)।
(১) ইবন আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৯০৭) মুহাম্মদ ইবন জাফর গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবন উতাইবাহ থেকে, তিনি খাইসামাহ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবি সাবরাহ থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবন ইয়াযিদ আন-নাখায়ি থেকে এবং তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন জারীর আত-তাবারী 'তাহযীবুল আসার' গ্রন্থে (১/৩১৭, ৬০৫) এবং ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৫/৯১, ২৪৬৮) মুহাম্মদ ইবন জাফরের সূত্রে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এর সনদ সহিহ।
(২) ইসহাক ইবন মানসুর আল-কাওসাজ তাঁর থেকে 'মাসাইলুল ইমাম আহমাদ ওয়া ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ' গ্রন্থে (২/৬৪০ - ৬৪২, ২৯০) এটি উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: 'আল-মুগনি লি-ইবনি কুদামাহ' (২/১৮৩)।
(৩) দেখুন: 'আল-মুসান্নাফ লি-আব্দির রাজ্জাক' (২/২৬, ২৩৪৭) এবং (২/২৭, ২৩৫৩ ও ২৩৫৪), ইবন আবি শায়বাহ (২৯১৯ ও ২৯২৪), এবং ইবনুল মুনযিরের 'আল-আওসাত' (৫/৯২, ২৪৬৯ ও ২৪৭০)।
(৪) তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৭০৩)। আত-তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (১/৪৫৮, ২৬৩৫) এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১২/১৮১, ১২৮২৪) মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ-এর সূত্রে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৫/২৯৩, ৩২৪১), ইবন মাজাহ (৯৪৯), আন-নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (৭৫১) এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১/৪০৮, ৮২৯) ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।=
যারা এই কথা বলেছেন তাদের দলিল হলো যা আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৪), আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, --------------------------------------------
= "এই হাদিসের ব্যাপারে আমার মনে কিছু (সংশয়) রয়েছে... আর আমি মনে করি এটি ইবন আবি সামিনাহর—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল আল-বাসরি বনী হাশিমের মুক্তদাস—পক্ষ থেকে একটি ভ্রম। এতে 'মাজুসি' (অগ্নিউপাসক) শব্দের উল্লেখটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। এতে পাথর নিক্ষেপের কথা এবং শূকরের কথা উল্লেখ রয়েছে, যার মধ্যে নাকারা (অসংগতি) রয়েছে। আমি এই হাদিসটি কেবল মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল ইবন আবি সামিনাহ থেকেই শুনেছি এবং আমি মনে করি তিনি ভ্রম করেছেন, কারণ তিনি আমাদের কাছে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন।"
ইবন রাজাব 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৪/১২৪) বলেছেন: "এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। ইবন আদি এটি দুটি সূত্রে মুয়াজ—অর্থাৎ ইবন ফাদলাহ আল-বাসরি আজ-জাহরানি—থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে এই মাতনটি (মূল পাঠ) সংরক্ষিত নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইবন আবি সামিনাহ এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না যেমনটি আবু দাউদ ধারণা করেছিলেন, বরং ইবন আদি যেমন বলেছেন এটি একটি 'মুনকার' বর্ণনা।" দেখুন: 'আল-কামিল লি-ইবনি আদি' (৬/৪৩৩, ১৯১৩) এবং 'মিজানুল ইতিদাল' (৩/৪৮২)।
(১) ইবন আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২৯০৭) মুহাম্মদ ইবন জাফর গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবন উতাইবাহ থেকে, তিনি খাইসামাহ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবি সাবরাহ থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবন ইয়াযিদ আন-নাখায়ি থেকে এবং তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন জারীর আত-তাবারী 'তাহযীবুল আসার' গ্রন্থে (১/৩১৭, ৬০৫) এবং ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৫/৯১, ২৪৬৮) মুহাম্মদ ইবন জাফরের সূত্রে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এর সনদ সহিহ।
(২) ইসহাক ইবন মানসুর আল-কাওসাজ তাঁর থেকে 'মাসাইলুল ইমাম আহমাদ ওয়া ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ' গ্রন্থে (২/৬৪০ - ৬৪২, ২৯০) এটি উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: 'আল-মুগনি লি-ইবনি কুদামাহ' (২/১৮৩)।
(৩) দেখুন: 'আল-মুসান্নাফ লি-আব্দির রাজ্জাক' (২/২৬, ২৩৪৭) এবং (২/২৭, ২৩৫৩ ও ২৩৫৪), ইবন আবি শায়বাহ (২৯১৯ ও ২৯২৪), এবং ইবনুল মুনযিরের 'আল-আওসাত' (৫/৯২, ২৪৬৯ ও ২৪৭০)।
(৪) তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৭০৩)। আত-তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (১/৪৫৮, ২৬৩৫) এবং আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১২/১৮১, ১২৮২৪) মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ-এর সূত্রে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৫/২৯৩, ৩২৪১), ইবন মাজাহ (৯৪৯), আন-নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (৭৫১) এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১/৪০৮, ৮২৯) ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।=
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 357)