উলাই ইবনে রাবাহ(১), তাঁর পিতা থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আরাফাতের দিন, কোরবানির দিন এবং তাশরিকের দিনসমূহ আমাদের ইসলাম অনুসারীদের জন্য ঈদের দিন, আর এগুলো পানাহারের দিন।"
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ(৩), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনে মাসাররাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাইয়ুন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি, তিনি মুসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহ(৪) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৫)।
আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যা মুসা ইবনে উলাই এককভাবে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন তা শক্তিশালী নয়। আর এই হাদিসে 'আরাফাতের দিন'-এর উল্লেখ সংরক্ষিত (সহীহভাবে প্রমাণিত) নয়(৬), বরং যা সংরক্ষিত তা হলো...--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিজি (৭৭৩), আল-রুয়ানি তাঁর মুসনাদে (২০০), ইবনে জারির আল-তাবারি তাহজিবুল আসার-এ (৫৭২), ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ৩/২৯২ (২১০০) এবং আল-বাগাওয়ি শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে ৬/৩৫১ (১৭৯৬) এ ওকি'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি দারেমি তাঁর সুনানে (১৭৬৪), আবু দাউদ (২৪১৯), নাসাঈ আল-মুজতাবা (৩০০৪) এবং আল-কুবরা ৪/১৫২ (৩৯৮১) এ মুসা ইবনে উলাই ইবনে রিয়াহ আল-লাখমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।
আর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং আরাফাতের দিন", অর্থাৎ যারা আরাফাতে অবস্থান করছেন তাদের জন্য। আর ইতোপূর্বে যেমন প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আরাফাতে অবস্থানকালে রোজা রাখেননি, যা ইবনে আব্বাস এবং তাঁর মা উম্মুল ফাদল-এর হাদিস থেকে জানা যায়—আর এটিই এই অধ্যায়ের হাদিস—তেমনি তাঁর খালা মায়মুনা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী)-এর হাদিসেও এসেছে, যা বুখারি (১৯৮৮) ও অন্যদের গ্রন্থে রয়েছে। "আরাফাতের দিন" উল্লেখ করার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট অর্থের ব্যাপারে আরও বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই আসবে যখন অত্র কিতাবের লেখক (রহিমাহুল্লাহ) মুসা ইবনে আলীর এই বর্ণনার প্রতি যে আপত্তি করেছেন তার পর্যালোচনা করা হবে।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "রিয়াহ" ইয়া সহকারে রয়েছে, যা লেখনীর ভুল।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "ইন্দানা" নুন সহকারে রয়েছে ইয়ার পরিবর্তে, যা লেখনীর ভুল।
(৩) তিনি হলেন আবু উমর, যিনি ইবনুল জাসুর নামে পরিচিত।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "রিয়াহ" ইয়া সহকারে রয়েছে, যা লেখনীর ভুল।
(৫) তাবারানি আল-কাবিরে ১৭/২৯১ (৮৫৩) এ বশীর ইবনে মুসা ইবনে সালিহ আল-আসাদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ আল-মুজতাবা (৩০০৪) ও আল-কুবরা ৪/১৫২ (৩৯৮১) এ, এবং তাহাবি শারহু মুশকিলিল আসার ৭/৪১১ (২৯৬৪) ও শারহু মাআনিল আসার ২/৭১ (৩২৬১) এ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ সহীহ।
(৬) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে আমরা এর পক্ষে কোনো পূর্ববর্তী সালাফ বা পরবর্তী অনুসারী পাইনি। কেননা মুসা ইবনে উলাই তাঁর পিতা ও অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। বিশেষ করে তাঁর পিতা থেকে তাঁর বর্ণনার দুর্বলতার কথা কারো থেকে বর্ণিত হয়নি, বরং তাঁর সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ তা হলো =