তাদের কন্যাদের অধিকার, যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "মুমিন নারীদের মধ্যে সচ্চরিত্রা নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীরা (তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে), যখন তোমরা তাদের মোহরানা প্রদান করবে।" [মায়েদাহ: ৫]। অর্থাৎ: তাদের মোহরানা। আর দাসীদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমরা তাদের মালিকদের অনুমতি নিয়ে তাদের বিবাহ করো এবং তাদের মোহরানা প্রদান করো।" [নিসা: ২৫]। অর্থাৎ: তাদের মোহরানা।
মুসলিম উলামাগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মোহরানা ছাড়া কারো জন্য এমন কোনো মহিলার সাথে সহবাস করা বৈধ নয় যাকে শুধুমাত্র সহবাসের জন্য দান করা হয়েছে কিন্তু তার মালিকানা হস্তান্তর করা হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কারো জন্য ‘হেবা’ বা উপহার হিসেবে প্রাপ্ত নারী (মোহরানা ছাড়া) হালাল নয়। তবে উলামাগণ ‘হেবা’ (দান) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বিবাহ চুক্তির বিষয়ে মতভেদ করেছেন—যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলল(১): "আমি আমার কন্যাকে অথবা আমার অভিভাবকত্বে থাকা নারীকে তোমাকে দান করলাম।" সে মোহরানা উল্লেখ করুক বা না করুক—ইমাম শাফিয়ী বলেন: হেবা শব্দ দ্বারা নিকাহ সঠিক হবে না এবং তা সম্পাদিত হবে না যতক্ষণ না সে বলে: "আমি তোমার সাথে নিকাহ দিলাম" অথবা "তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।"(২)
হেবা শব্দ দ্বারা বিবাহকে যারা বাতিল বা অবৈধ গণ্য করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: রবীয়া, শাফিয়ী, মালেক (তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনা অনুযায়ী), আবু সাওর, আবু উবাইদ, দাউদ এবং অন্যান্যরা।
ইমাম মালেকের একদল অনুসারী এই মত পোষণ করেছেন যে(৩), হেবা শব্দ দ্বারাও নিকাহ সম্পাদিত হবে; কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা মালিকানা হস্তান্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর চুক্তির ক্ষেত্রে শব্দের চেয়ে অর্থের বিবেচনাই মুখ্য(৪)।
ইবনুল কাসিম(৫) ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আর কারো জন্য মোহরানা ছাড়া দান (হেবা) হিসেবে প্রাপ্ত নারী হালাল নয়। তিনি বলেন:--------------------------------------------
= ইমাম শাফিয়ী তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (৫/৬২) এই আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেন: "আল্লাহ স্বামীদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা স্ত্রীদের তাদের বিনিময় (আজুর) ও সদাক প্রদান করে। আর এখানে বিনিময় (আজর) বলতে সদাক এবং সদাক বলতে মোহরানাকেই বোঝানো হয়েছে।"
(১) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, দ ৩।
(২) দেখুন: ইমাম শাফিয়ীর আল-উম্ম ৫/২৫।
(৩) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে অব্যয়টি আছে, কোনোটিতে নেই।
(৪) দেখুন: তহাবীর মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/১৯২ এবং ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ ২/৩২।
(৫) আল-মুদাওয়ানাহ ২/১৬৭-তে।