فقال مالكٌ والشافعيُّ وأبو حنيفة والثوريُّ والليثُ، فيمَن أكلَ وظنَّه ليلًا، ثم تبيَّن له أنه نهارٌ، أو أفطَر وهو يظُنُّ أنَّ الشمسَ قد غرَبت، فإذا بها لم تغرُبْ، فعليه القضاء(1).
وقال مجاهدٌ وجابرُ بنُ زيد: لا قضاءَ عليه في شيء من ذلك كلِّه. وبه قال داود.
وقال الشافعيُّ وعُبيدُ اللَّه بنُ الحسن: مَن أكَل وهو شاكٌّ في الفجر فلا شيءَ عليه.
وقال الثوريُّ: يتسحَّرُ الرجلُ ما شكَّ حتى يرى الفجر.
وقال أبو حنيفة: إن كان أكثرُ ظنِّه في حين أكلِه أنه أكَل بعدَ طلوع الفجر، فأحَبُّ إلينا أن يَقضِي(2).
أخبَرنا أحمدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مَسَرَّة، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا أبو أسامة، عن هشام بنِ عُروة، عن فاطمةَ بنتِ المنذر، عن أسماءَ بنتِ أبي بكر: أنهم أفطَروا على عهدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في يوم غيم، ثم طلَعتِ الشمسُ. فقلتُ لهشام: فأُمِروا بالقضاء؟ قال: ومن ذلك بُدٌّ.
أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بن هشام، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيم بن فِراس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم الدَّيبُليُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ زيدٍ الفرائضيُّ، قال:--------------------------------------------
(1) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 188، والمبسوط للسرخسي 3/ 56. والمدوّنة 1/ 266، والأمّ للشافعي 7/ 267، واختلاف الفقهاء للمروزي، ص 202.
(2) تنظر جملة الأقوال المذكورة: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 209، ومختصر اختلاف الفقهاء للطحاوي 2/ 15، وبداية المجتهد لابن رشد 2/ 69.
(3) في المصنَّف (9141)، وعنه البخاري (1959). أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة.
وقال مجاهدٌ وجابرُ بنُ زيد: لا قضاءَ عليه في شيء من ذلك كلِّه. وبه قال داود.
وقال الشافعيُّ وعُبيدُ اللَّه بنُ الحسن: مَن أكَل وهو شاكٌّ في الفجر فلا شيءَ عليه.
وقال الثوريُّ: يتسحَّرُ الرجلُ ما شكَّ حتى يرى الفجر.
وقال أبو حنيفة: إن كان أكثرُ ظنِّه في حين أكلِه أنه أكَل بعدَ طلوع الفجر، فأحَبُّ إلينا أن يَقضِي(2).
أخبَرنا أحمدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مَسَرَّة، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا أبو أسامة، عن هشام بنِ عُروة، عن فاطمةَ بنتِ المنذر، عن أسماءَ بنتِ أبي بكر: أنهم أفطَروا على عهدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في يوم غيم، ثم طلَعتِ الشمسُ. فقلتُ لهشام: فأُمِروا بالقضاء؟ قال: ومن ذلك بُدٌّ.
أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بن هشام، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيم بن فِراس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم الدَّيبُليُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ زيدٍ الفرائضيُّ، قال:--------------------------------------------
(1) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 188، والمبسوط للسرخسي 3/ 56. والمدوّنة 1/ 266، والأمّ للشافعي 7/ 267، واختلاف الفقهاء للمروزي، ص 202.
(2) تنظر جملة الأقوال المذكورة: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 209، ومختصر اختلاف الفقهاء للطحاوي 2/ 15، وبداية المجتهد لابن رشد 2/ 69.
(3) في المصنَّف (9141)، وعنه البخاري (1959). أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة.
ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা, সওরী এবং লাইস বলেন, যে ব্যক্তি আহার করল এই মনে করে যে তখন রাত ছিল, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হলো যে তখন দিন হয়ে গিয়েছিল, অথবা সে ইফতার করল এই মনে করে যে সূর্য ডুবে গিয়েছে, অথচ তখন সূর্য ডুবেনি, তবে তার ওপর ক্বাযা ওয়াজিব(১)।
মুজাহিদ এবং জাবির বিন যায়েদ বলেন: এ জাতীয় কোনো কিছুতেই তার ওপর ক্বাযা নেই। দাউদও একই কথা বলেছেন।
শাফেয়ী এবং উবায়দুল্লাহ বিন হাসান বলেন: যে ব্যক্তি ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সংশয় থাকা অবস্থায় আহার করবে, তার ওপর কোনো কিছু নেই।
সওরী বলেন: ব্যক্তি ফজর না দেখা পর্যন্ত সংশয় থাকা অবস্থায় সাহরী গ্রহণ করবে।
আবু হানিফা বলেন: আহার করার সময় যদি তার প্রবল ধারণা এমন হয় যে সে ফজর উদিত হওয়ার পর আহার করেছে, তবে আমাদের নিকট তার ক্বাযা করা অধিক পছন্দনীয়(২)।
আহমদ বিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াহাব বিন মাসাররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর বিন আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৩): আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতুল মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেন: তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মেঘলা দিনে ইফতার করেছিলেন, অতঃপর সূর্য প্রকাশ পেল। আমি হিশামকে জিজ্ঞেস করলাম: তাদের কি ক্বাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: এছাড়া কি আর কোনো উপায় আছে?
আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন ফিরাাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আদ-দাইবুলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী বিন যায়েদ আল-ফারাইযী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানী রচিত 'আল-আসল' যা 'আল-মাবসূত' নামে পরিচিত ২/ ১৮৮, এবং সারাখসী রচিত 'আল-মাবসূত' ৩/ ৫৬। 'আল-মুদাওওয়ানাহ' ১/ ২৬৬, শাফেয়ীর 'আল-উম্ম' ৭/ ২৬৭ এবং মারওয়াযীর 'ইখতিলাফুল ফুক্বাহা', পৃ. ২০২।
(২) উল্লিখিত সকল অভিমতের জন্য দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানী রচিত 'আল-আসল' যা 'আল-মাবসূত' নামে পরিচিত ২/ ২০৯, ত্বহাবী রচিত 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল ফুক্বাহা' ২/ ১৫ এবং ইবনে রুশদ রচিত 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ২/ ৬৯।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৯১৪১), এবং তার সূত্রে বুখারী (১৯৫৯)। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা।
মুজাহিদ এবং জাবির বিন যায়েদ বলেন: এ জাতীয় কোনো কিছুতেই তার ওপর ক্বাযা নেই। দাউদও একই কথা বলেছেন।
শাফেয়ী এবং উবায়দুল্লাহ বিন হাসান বলেন: যে ব্যক্তি ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সংশয় থাকা অবস্থায় আহার করবে, তার ওপর কোনো কিছু নেই।
সওরী বলেন: ব্যক্তি ফজর না দেখা পর্যন্ত সংশয় থাকা অবস্থায় সাহরী গ্রহণ করবে।
আবু হানিফা বলেন: আহার করার সময় যদি তার প্রবল ধারণা এমন হয় যে সে ফজর উদিত হওয়ার পর আহার করেছে, তবে আমাদের নিকট তার ক্বাযা করা অধিক পছন্দনীয়(২)।
আহমদ বিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াহাব বিন মাসাররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর বিন আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৩): আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতুল মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেন: তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মেঘলা দিনে ইফতার করেছিলেন, অতঃপর সূর্য প্রকাশ পেল। আমি হিশামকে জিজ্ঞেস করলাম: তাদের কি ক্বাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: এছাড়া কি আর কোনো উপায় আছে?
আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন ফিরাাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আদ-দাইবুলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী বিন যায়েদ আল-ফারাইযী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানী রচিত 'আল-আসল' যা 'আল-মাবসূত' নামে পরিচিত ২/ ১৮৮, এবং সারাখসী রচিত 'আল-মাবসূত' ৩/ ৫৬। 'আল-মুদাওওয়ানাহ' ১/ ২৬৬, শাফেয়ীর 'আল-উম্ম' ৭/ ২৬৭ এবং মারওয়াযীর 'ইখতিলাফুল ফুক্বাহা', পৃ. ২০২।
(২) উল্লিখিত সকল অভিমতের জন্য দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানী রচিত 'আল-আসল' যা 'আল-মাবসূত' নামে পরিচিত ২/ ২০৯, ত্বহাবী রচিত 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল ফুক্বাহা' ২/ ১৫ এবং ইবনে রুশদ রচিত 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ২/ ৬৯।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৯১৪১), এবং তার সূত্রে বুখারী (১৯৫৯)। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 251)