أحمدَ بنِ حامدِ بنِ ثَرْثال، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ الطيب، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عمرَ بن شقيق الجرميُّ وقَطَنُ بنُ نُسير(1)، قالا: حدَّثنا جعفرُ بنُ سليمان، عن أبي عمرانَ الجَونيِّ، عن أنس بن مالك، قال: وقَّت لنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في حلق العانة، وقصِّ الشارب، وتقليم الأظفار، ونتفِ الإبْط، في كلِّ أربعين يومًا(2).
وهذا حديثٌ ليس بالقويِّ من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم.
وذكَره سُنيد(3)، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ سليمان، عن أبي عِمْران الجَونيِّ، عن أنس بن مالك، قال: وُقِّت لنا. فذكَره سواء، ولم يقل: "رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم".
حدَّثنا عبدَ الوارث بن سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا أبو معاوية الغَلابيُّ غسّانُ بنُ المفَضّل، قال: حدَّثنا عمرُ بنُ عليِّ بنِ مُقدَّم، قال: قال سفيانُ بن حُسين: أتَدْري ما السَّمْتُ الصالح؟ ليس هو بحَلْقِ الشارب، ولا تشميرِ الثّوب، وإنّما هو لزومُ طريقِ القوم، إذا فعَل ذلك، قيل: قد أصابَ السَّمْت. وتَدْري ما الاقتصادُ؟ هو الشَّيء(4) الذي ليس فيه غُلُوٌّ ولا تقصيرٌ.--------------------------------------------
(1) وقع في بعض النسخ: "بشير"، مصحّف. وينظر: تهذيب الكمال 23/ 617.
(2) أخرجه الترمذي (2759)، والنسائي في المجتبى (14)، وفي الكبرى 1/ 79 (15) عن قُتيبة بن سعيد، عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، به. وإسناده ضعيف، قَطَن بن نُسَير، أبو عبّاد الغُبَري، ضعيف عند التفرد يُعتبر بحديثه عند المتابعة كما في تحرير التقريب (5556) فقد كان أبو زرعة يحمل عليه، وقال ابن عديّ: كان يسرق الحديث ويُوصله، وليس له في مسلم سوى هذا الحديث باللفظ الآتي بعد هذا، والحسن بن عمر بن شقيق الجرميّ وجعفر بن سليمان: وهو الضُّبعي صدوقان كما في تقريب التهذيب (1265) و (942).
(3) هو ابن داود المِصَّيصيّ، أبو عليّ المحتَسب، واسمه الحسين، وسُنيد لقبٌ غَلَب عليه، وهذا الحديث أخرجه مسلم (258) (51)، وأبو داود بإثر الحديث (4200)، وابن ماجة (295) من طرق عن جعفر بن سليمان الضُّبَعيّ، به. أبو عمران الجونيّ: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي. قال أبو داود: "وهذا أصحُّ". يعني: دون ذكر النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
(4) في م: "المشي"، محرف.
وهذا حديثٌ ليس بالقويِّ من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم.
وذكَره سُنيد(3)، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ سليمان، عن أبي عِمْران الجَونيِّ، عن أنس بن مالك، قال: وُقِّت لنا. فذكَره سواء، ولم يقل: "رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم".
حدَّثنا عبدَ الوارث بن سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا أبو معاوية الغَلابيُّ غسّانُ بنُ المفَضّل، قال: حدَّثنا عمرُ بنُ عليِّ بنِ مُقدَّم، قال: قال سفيانُ بن حُسين: أتَدْري ما السَّمْتُ الصالح؟ ليس هو بحَلْقِ الشارب، ولا تشميرِ الثّوب، وإنّما هو لزومُ طريقِ القوم، إذا فعَل ذلك، قيل: قد أصابَ السَّمْت. وتَدْري ما الاقتصادُ؟ هو الشَّيء(4) الذي ليس فيه غُلُوٌّ ولا تقصيرٌ.--------------------------------------------
(1) وقع في بعض النسخ: "بشير"، مصحّف. وينظر: تهذيب الكمال 23/ 617.
(2) أخرجه الترمذي (2759)، والنسائي في المجتبى (14)، وفي الكبرى 1/ 79 (15) عن قُتيبة بن سعيد، عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، به. وإسناده ضعيف، قَطَن بن نُسَير، أبو عبّاد الغُبَري، ضعيف عند التفرد يُعتبر بحديثه عند المتابعة كما في تحرير التقريب (5556) فقد كان أبو زرعة يحمل عليه، وقال ابن عديّ: كان يسرق الحديث ويُوصله، وليس له في مسلم سوى هذا الحديث باللفظ الآتي بعد هذا، والحسن بن عمر بن شقيق الجرميّ وجعفر بن سليمان: وهو الضُّبعي صدوقان كما في تقريب التهذيب (1265) و (942).
(3) هو ابن داود المِصَّيصيّ، أبو عليّ المحتَسب، واسمه الحسين، وسُنيد لقبٌ غَلَب عليه، وهذا الحديث أخرجه مسلم (258) (51)، وأبو داود بإثر الحديث (4200)، وابن ماجة (295) من طرق عن جعفر بن سليمان الضُّبَعيّ، به. أبو عمران الجونيّ: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي. قال أبو داود: "وهذا أصحُّ". يعني: دون ذكر النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
(4) في م: "المشي"، محرف.
আহমদ বিন হামিদ বিন সারসাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হাসান বিন আত-তয়িব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হাসান বিন উমর বিন শাকিক আল-জারমি এবং ক্বাতান বিন নুসাইর(১) বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট জাফর বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা, গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলার জন্য প্রতি চল্লিশ দিনে একবার সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন(২)।
আর এই হাদিসটি বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে শক্তিশালী নয়, তবে একদল আলিম এই অনুযায়ী মত দিয়েছেন।
সুনাইদ(৩) এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাফর বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)' কথাটি উল্লেখ করেননি।
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম বিন আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন যুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া আল-গালাবি গাসসান বিন আল-মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর বিন আলী বিন মুকাদ্দাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন হুসাইন বলেছেন: তুমি কি জানো 'উত্তম আদর্শ' (আস-সামত আস-সালিহ) কী? এটি গোঁফ মুণ্ডন করা বা কাপড় ছোট করার নাম নয়, বরং এটি হলো পূর্বসূরি পুণ্যবানদের পথ আঁকড়ে ধরা। যখন কেউ তা করে, তখন বলা হয়: সে উত্তম আদর্শ অর্জন করেছে। আর তুমি কি জানো 'মিতব্যয়িতা' (আল-ইকতিসাদ) কী? এটি এমন বিষয় যাতে কোনো বাড়াবাড়ি (চরমপন্থা) নেই এবং কোনো শিথিলতা (অবহেলা) নেই।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাশির' এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। দেখুন: তাহযিব আল-কামাল ২৩/৬১৭।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২৭৫৯) এবং নাসায়ি তাঁর 'আল-মুজতাবা' (১৪) ও 'আল-কুবরা' ১/৭৯ (১৫) গ্রন্থে কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে, তিনি জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি থেকে। এর সনদটি দুর্বল; ক্বাতান বিন নুসাইর আবু আব্বাদ আল-গুবাইরি একক বর্ণনাকারী হিসেবে দুর্বল, তবে অন্যদের সমর্থনে তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য হতে পারে যেমনটি 'তাহরিরুত তাকরিব' (৫৫৫৬)-এ উল্লেখ আছে। আবু যুরআহ তাঁর সমালোচনা করতেন। ইবনে আদি বলেন: তিনি হাদিস চুরি করতেন এবং তা যুক্ত করতেন। ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে এই হাদিসের পরবর্তী পাঠ ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আল-হাসান বিন উমর বিন শাকিক আল-জারমি এবং জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি উভয়েই সত্যবাদী (সাদুক), যেমনটি 'তাকরিবুত তাহযিব' (১২৬৫) ও (৯৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তিনি হলেন ইবনে দাউদ আল-মিসসিসি, আবু আলী আল-মুহতাসিব, যাঁর নাম হুসাইন; আর সুনাইদ হলো তাঁর উপাধি যা লোকমুখে প্রসিদ্ধি পেয়েছে। এই হাদিসটি মুসলিম (২৫৮) (৫১), আবু দাউদ (৪২০০)-এর পর এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫) জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ইমরান আল-জাওনি হলেন আব্দুল মালিক বিন হাবিব আল-আযদি বা আল-কিন্দি। আবু দাউদ বলেন: "এটিই অধিক সঠিক", অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম সরাসরি উল্লেখ না থাকা সংস্করণটি।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'মীম'-এ 'আল-মাশি' (হাঁটা) এসেছে, যা একটি বিকৃতি।
আর এই হাদিসটি বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে শক্তিশালী নয়, তবে একদল আলিম এই অনুযায়ী মত দিয়েছেন।
সুনাইদ(৩) এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাফর বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)' কথাটি উল্লেখ করেননি।
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম বিন আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন যুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া আল-গালাবি গাসসান বিন আল-মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উমর বিন আলী বিন মুকাদ্দাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন হুসাইন বলেছেন: তুমি কি জানো 'উত্তম আদর্শ' (আস-সামত আস-সালিহ) কী? এটি গোঁফ মুণ্ডন করা বা কাপড় ছোট করার নাম নয়, বরং এটি হলো পূর্বসূরি পুণ্যবানদের পথ আঁকড়ে ধরা। যখন কেউ তা করে, তখন বলা হয়: সে উত্তম আদর্শ অর্জন করেছে। আর তুমি কি জানো 'মিতব্যয়িতা' (আল-ইকতিসাদ) কী? এটি এমন বিষয় যাতে কোনো বাড়াবাড়ি (চরমপন্থা) নেই এবং কোনো শিথিলতা (অবহেলা) নেই।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাশির' এসেছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। দেখুন: তাহযিব আল-কামাল ২৩/৬১৭।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২৭৫৯) এবং নাসায়ি তাঁর 'আল-মুজতাবা' (১৪) ও 'আল-কুবরা' ১/৭৯ (১৫) গ্রন্থে কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে, তিনি জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি থেকে। এর সনদটি দুর্বল; ক্বাতান বিন নুসাইর আবু আব্বাদ আল-গুবাইরি একক বর্ণনাকারী হিসেবে দুর্বল, তবে অন্যদের সমর্থনে তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য হতে পারে যেমনটি 'তাহরিরুত তাকরিব' (৫৫৫৬)-এ উল্লেখ আছে। আবু যুরআহ তাঁর সমালোচনা করতেন। ইবনে আদি বলেন: তিনি হাদিস চুরি করতেন এবং তা যুক্ত করতেন। ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে এই হাদিসের পরবর্তী পাঠ ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আল-হাসান বিন উমর বিন শাকিক আল-জারমি এবং জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি উভয়েই সত্যবাদী (সাদুক), যেমনটি 'তাকরিবুত তাহযিব' (১২৬৫) ও (৯৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তিনি হলেন ইবনে দাউদ আল-মিসসিসি, আবু আলী আল-মুহতাসিব, যাঁর নাম হুসাইন; আর সুনাইদ হলো তাঁর উপাধি যা লোকমুখে প্রসিদ্ধি পেয়েছে। এই হাদিসটি মুসলিম (২৫৮) (৫১), আবু দাউদ (৪২০০)-এর পর এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫) জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ইমরান আল-জাওনি হলেন আব্দুল মালিক বিন হাবিব আল-আযদি বা আল-কিন্দি। আবু দাউদ বলেন: "এটিই অধিক সঠিক", অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম সরাসরি উল্লেখ না থাকা সংস্করণটি।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'মীম'-এ 'আল-মাশি' (হাঁটা) এসেছে, যা একটি বিকৃতি।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 208)