واختلَف الفقهاءُ من هذا المعنى في ذي المَحرَم للمرأة؛ هل هو من السبيل الذي ذكر اللَّه عز وجل في الحجّ أم لا؟ فقالت طائفة: المَحرَم من السبيل الذي قال اللَّه عز وجل: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]. فمَن لم يكن لها من النساء ذو محَرَم فتخرُج معه، فليست ممّن استطاع إلى الحج سبيلًا، لنهي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن تُسافرَ المرأةُ إلا مع ذي محرم منها. وممّن ذهبِ إلى هذا إبراهيمُ النَّخعيُّ، والحسنُ البصريُّ(1)، وأبو حنيفةَ وأصحابه، وأحمدُ بنُ حنبل، وإسحاقُ، وأبو ثَوْر(2).
وقال الأثرم: سمعتُ أحمدَ بن حنبل يُسألُ عن الرجل هل يكونُ مَحرَمًا لأمِّ امرأتِه يُخرجُها إلى الحجّ؟ فقال: أما في حجةِ الفريضة فأرجو؛ لأنها تخرُجُ إليها مع النساء ومع كل مَن أمِنَته، وأما في غيرِها فلا(3). وكأنه ذهَب إلى أنه لم يُذكَر في القرآن.
قال أبو عُمر: يعني في قول اللَّه عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} الآية كلها [النور: 31].
قال الأثرم: قيل لأحمد: فيحُجُّ الرجلُ بأختِ امرأتِه؟ قال: لا، لأنها ليست منه بمَحرَم؛ لأنها قد تَحلُّ له. قيل له: فالأخُ من الرَّضاعة يكونُ مَحرَمًا؟ قال: نعم. قيل له: فيكونُ الصبيُّ مَحرَمًا؟ قال: لا، حتى يَحتلِم؛ لأنه لا يقومُ بنفسِه، فكيف تخرُجُ معه امرأةٌ في سفر؟ لا، حتى يَحتلِم وتجبَ عليه الحدود، أو يبلُغَ خمسَ عشرةَ سنة(4).
وقال آخرون: جائزٌ للمراة أن تحُجَّ حجةَ الفريضة إذا كانت مع ثقاتٍ من ثقاتِ المسلمات والمسلمين.--------------------------------------------
(1) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة 4/ 4 (15401).
(2) ينظر: اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي ص 421، 422.
(3) نقله عن الأثرم ابن قدامة في المغني 3/ 229.
(4) ينظر: المغني لابن قدامة 3/ 231.
وقال الأثرم: سمعتُ أحمدَ بن حنبل يُسألُ عن الرجل هل يكونُ مَحرَمًا لأمِّ امرأتِه يُخرجُها إلى الحجّ؟ فقال: أما في حجةِ الفريضة فأرجو؛ لأنها تخرُجُ إليها مع النساء ومع كل مَن أمِنَته، وأما في غيرِها فلا(3). وكأنه ذهَب إلى أنه لم يُذكَر في القرآن.
قال أبو عُمر: يعني في قول اللَّه عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} الآية كلها [النور: 31].
قال الأثرم: قيل لأحمد: فيحُجُّ الرجلُ بأختِ امرأتِه؟ قال: لا، لأنها ليست منه بمَحرَم؛ لأنها قد تَحلُّ له. قيل له: فالأخُ من الرَّضاعة يكونُ مَحرَمًا؟ قال: نعم. قيل له: فيكونُ الصبيُّ مَحرَمًا؟ قال: لا، حتى يَحتلِم؛ لأنه لا يقومُ بنفسِه، فكيف تخرُجُ معه امرأةٌ في سفر؟ لا، حتى يَحتلِم وتجبَ عليه الحدود، أو يبلُغَ خمسَ عشرةَ سنة(4).
وقال آخرون: جائزٌ للمراة أن تحُجَّ حجةَ الفريضة إذا كانت مع ثقاتٍ من ثقاتِ المسلمات والمسلمين.--------------------------------------------
(1) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة 4/ 4 (15401).
(2) ينظر: اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي ص 421، 422.
(3) نقله عن الأثرم ابن قدامة في المغني 3/ 229.
(4) ينظر: المغني لابن قدامة 3/ 231.
ফকিহগণ এই অর্থের বিষয়ে নারীর মাহরামের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি সেই 'পথ' (সাবিল)-এর অন্তর্ভুক্ত যা মহান আল্লাহ হজের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, নাকি নয়? একদল বলেছেন: মাহরাম সেই 'পথ'-এর অন্তর্ভুক্ত যে সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি সেই পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ লাভে সক্ষম} [আল-ইমরান: ৯৭]। সুতরাং যে নারীর সাথে যাওয়ার মতো কোনো মাহরাম নেই, সে হজের পথ লাভে সক্ষম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাহরাম ব্যতীত কোনো নারীর ভ্রমণে নিষেধ করেছেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবরাহিম আন-নাখায়ি, হাসান আল-বাসরি(১), আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক এবং আবু সাওর(২)।
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে, কোনো ব্যক্তি কি তার শাশুড়ির জন্য মাহরাম হতে পারে এবং তাকে হজে নিয়ে যেতে পারে? তিনি বললেন: ফরজ হজের ক্ষেত্রে আমি আশা করি (যে পারবে); কারণ সে অন্যান্য নারীদের সাথে এবং যাদের ব্যাপারে সে নিরাপদ বোধ করে তাদের সাথে বের হতে পারে। তবে ফরজ হজ ব্যতীত অন্য কোনো সফরে তা পারবে না(৩)। মনে হয় তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন কারণ এটি কুরআনে (মাহরাম হিসেবে) উল্লেখ করা হয়নি।
আবু উমর বলেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তাদের স্বামী ব্যতীত...} পুরো আয়াত [আন-নূর: ৩১]।
আল-আছরাম বলেন: আহমাদকে বলা হলো: তবে কোনো ব্যক্তি কি তার শ্যালিকাকে নিয়ে হজ করতে পারবে? তিনি বললেন: না, কারণ সে তার মাহরাম নয়; কেননা সে (তার স্ত্রীর অবর্তমানে) তার জন্য হালাল হতে পারে। তাকে বলা হলো: তবে দুগ্ধ-ভাই কি মাহরাম হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাকে বলা হলো: তবে কোনো শিশু কি মাহরাম হতে পারে? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না সে স্বপ্নদোষের বয়সে (সাবালকত্বে) পৌঁছায়; কারণ সে নিজেই নিজের দেখাশোনা করতে পারে না, তবে কোনো নারী কীভাবে তার সাথে সফরে বের হবে? না, যতক্ষণ না সে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছায় এবং তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয়, অথবা সে পনেরো বছর বয়সে পৌঁছায়(৪)।
অন্যান্যগণ বলেছেন: নারীর জন্য ফরজ হজ করা বৈধ যখন সে নির্ভরযোগ্য মুসলিম নারী ও পুরুষদের সাথে থাকে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ৪/৪ (১৫৪০১)।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযির ইখতিলাফুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা ৪২১, ৪২২।
(৩) এটি আল-আছরাম থেকে ইবন কুদামা আল-মুগনিতে (৩/২২৯) বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: ইবন কুদামার আল-মুগনি ৩/২৩১।
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে, কোনো ব্যক্তি কি তার শাশুড়ির জন্য মাহরাম হতে পারে এবং তাকে হজে নিয়ে যেতে পারে? তিনি বললেন: ফরজ হজের ক্ষেত্রে আমি আশা করি (যে পারবে); কারণ সে অন্যান্য নারীদের সাথে এবং যাদের ব্যাপারে সে নিরাপদ বোধ করে তাদের সাথে বের হতে পারে। তবে ফরজ হজ ব্যতীত অন্য কোনো সফরে তা পারবে না(৩)। মনে হয় তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন কারণ এটি কুরআনে (মাহরাম হিসেবে) উল্লেখ করা হয়নি।
আবু উমর বলেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তাদের স্বামী ব্যতীত...} পুরো আয়াত [আন-নূর: ৩১]।
আল-আছরাম বলেন: আহমাদকে বলা হলো: তবে কোনো ব্যক্তি কি তার শ্যালিকাকে নিয়ে হজ করতে পারবে? তিনি বললেন: না, কারণ সে তার মাহরাম নয়; কেননা সে (তার স্ত্রীর অবর্তমানে) তার জন্য হালাল হতে পারে। তাকে বলা হলো: তবে দুগ্ধ-ভাই কি মাহরাম হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাকে বলা হলো: তবে কোনো শিশু কি মাহরাম হতে পারে? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না সে স্বপ্নদোষের বয়সে (সাবালকত্বে) পৌঁছায়; কারণ সে নিজেই নিজের দেখাশোনা করতে পারে না, তবে কোনো নারী কীভাবে তার সাথে সফরে বের হবে? না, যতক্ষণ না সে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছায় এবং তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয়, অথবা সে পনেরো বছর বয়সে পৌঁছায়(৪)।
অন্যান্যগণ বলেছেন: নারীর জন্য ফরজ হজ করা বৈধ যখন সে নির্ভরযোগ্য মুসলিম নারী ও পুরুষদের সাথে থাকে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ৪/৪ (১৫৪০১)।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযির ইখতিলাফুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা ৪২১, ৪২২।
(৩) এটি আল-আছরাম থেকে ইবন কুদামা আল-মুগনিতে (৩/২২৯) বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: ইবন কুদামার আল-মুগনি ৩/২৩১।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 183)