وقال أبو حنِيفةَ(1): القِراءةُ في الآخِرتينِ لا تجِبُ. وكذلك قال الثَّورِيُّ، والأوزاعِيُّ. قال الثَّورِيُّ: يُسبِّحُ في الآخرتين أحبُّ إليَّ من أن يقرأ.
قال أبو عُمر: رُوِي عن عليِّ بن أبي طالِبٍ، وجابرِ بن عبدِ اللَّه، والحسنِ، وعَطاءٍ، والشَّعبِيِّ، وسعِيدِ بن جُبيرٍ: القِراءةُ في الرَّكعتينِ الآخِرتينِ من الظُّهرِ والعصرِ بفاتحةِ الكِتابِ، في كلِّ ركعةٍ منهُما(2).
وثبتَ ذلك، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلا وجه لما خالفهُ، والحمدُ للَّه.
وقال الثَّورِيُّ وأبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ: يَقْرأُ في الرَّكعتينِ الأُولَيينِ، وأمّا في الآخِرتينِ: فإن شاءَ قَرأ، وإن شاءَ سبَّحَ، وإن لم يَقْرأ، ولم يُسبِّح، جازَتْ صلاتُهُ(3). وهُو قولُ إبراهيمَ النَّخعِيِّ(4).
ورُوِي ذلك عن عليٍّ رضي الله عنه(5). والرِّوايةُ الأُولى عنهُ أثبتُ، رواها عنهُ أهلُ المدِينةِ.
قال أبو عُمر: قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صلاةٍ لم يُقرأ فيها بأُمِّ القُرآنِ، فهي خِداجٌ غيرُ تمام". وقولُهُ صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لمن لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتابِ". يَقْضِى في هذا البابِ بين المُختلِفِين فيه، وهُو الحُجَّةُ اللّازِمةُ، ولم يُرو عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ يَدْفعُ ذلك، ولا يُعارِضُهُ.
حدَّثنا أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن زكرِيّا النَّيسابُورِيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرٍو البزّارُ، قال: حدَّثنا أبو سَلَمةَ يحيى بن خَلَفٍ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) انظر: المبسوط للسرخسي 1/ 18.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (2661)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (3747) و (3754) و (3755)، والأوسط لابن المنذر (1307، 1326، 1327).
(3) انظر: المبسوط للسرخسي 1/ 19.
(4) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (3766).
(5) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (3764)، والأوسط لابن المنذر (1330).
قال أبو عُمر: رُوِي عن عليِّ بن أبي طالِبٍ، وجابرِ بن عبدِ اللَّه، والحسنِ، وعَطاءٍ، والشَّعبِيِّ، وسعِيدِ بن جُبيرٍ: القِراءةُ في الرَّكعتينِ الآخِرتينِ من الظُّهرِ والعصرِ بفاتحةِ الكِتابِ، في كلِّ ركعةٍ منهُما(2).
وثبتَ ذلك، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلا وجه لما خالفهُ، والحمدُ للَّه.
وقال الثَّورِيُّ وأبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ: يَقْرأُ في الرَّكعتينِ الأُولَيينِ، وأمّا في الآخِرتينِ: فإن شاءَ قَرأ، وإن شاءَ سبَّحَ، وإن لم يَقْرأ، ولم يُسبِّح، جازَتْ صلاتُهُ(3). وهُو قولُ إبراهيمَ النَّخعِيِّ(4).
ورُوِي ذلك عن عليٍّ رضي الله عنه(5). والرِّوايةُ الأُولى عنهُ أثبتُ، رواها عنهُ أهلُ المدِينةِ.
قال أبو عُمر: قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صلاةٍ لم يُقرأ فيها بأُمِّ القُرآنِ، فهي خِداجٌ غيرُ تمام". وقولُهُ صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لمن لم يَقْرأ بفاتحةِ الكِتابِ". يَقْضِى في هذا البابِ بين المُختلِفِين فيه، وهُو الحُجَّةُ اللّازِمةُ، ولم يُرو عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ يَدْفعُ ذلك، ولا يُعارِضُهُ.
حدَّثنا أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن زكرِيّا النَّيسابُورِيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرٍو البزّارُ، قال: حدَّثنا أبو سَلَمةَ يحيى بن خَلَفٍ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) انظر: المبسوط للسرخسي 1/ 18.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (2661)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (3747) و (3754) و (3755)، والأوسط لابن المنذر (1307، 1326، 1327).
(3) انظر: المبسوط للسرخسي 1/ 19.
(4) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (3766).
(5) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (3764)، والأوسط لابن المنذر (1330).
এবং আবু হানিফা(১) বলেছেন: শেষ দুই রাকাতে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব নয়। এবং অনুরূপ কথা বলেছেন সাওরি ও আওজায়ি। সাওরি বলেছেন: শেষ দুই রাকাতে তাসবিহ পাঠ করা আমার নিকট কিরাত পড়ার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।
আবু উমর বলেছেন: আলি বিন আবি তালিব, জাবির বিন আব্দুল্লাহ, হাসান, আতা, শাবি এবং সাইদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: জোহর ও আসরের শেষ দুই রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে, এর প্রত্যেক রাকাতেই(২)।
এবং এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং এর পরিপন্থী মতের কোনো ভিত্তি নেই, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর।
এবং সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেছেন: প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পড়বে, আর শেষ দুই রাকাতে: যদি সে চায় তবে কিরাত পড়বে, আর যদি চায় তবে তাসবিহ পড়বে, আর যদি সে কিরাতও না পড়ে এবং তাসবিহও না পড়ে, তবে তার সালাত জায়েজ হবে(৩)। আর এটিই ইব্রাহিম নাখয়ির মত(৪)।
আর এটি আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে(৫)। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ, যা মদিনাবাসীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর বলেছেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে সালাতে উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পড়া হয় না, তা ত্রুটিপূর্ণ, অসম্পূর্ণ।" এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার কোনো সালাত নেই।" এই বিষয়টি মতভেদকারীদের মাঝে ফয়সালা করে দেয়, আর এটিই অকাট্য দলিল। এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা এটিকে খণ্ডন করে কিংবা এর বিরোধিতা করে।
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন ফাতহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জাকারিয়া আন-নাইসাবুরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আমর আল-বাযযার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ ইয়াহইয়া বিন খালাফ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাবসুত লিস-সারখাসি ১/১৮।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (২৬৬১), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩৭৪৭), (৩৭৫৪) ও (৩৭৫৫), এবং আল-আওসাত লি-ইবনুল মুনজির (১৩০৭, ১৩২৬, ১৩২৭)।
(৩) দেখুন: আল-মাবসুত লিস-সারখাসি ১/১৯।
(৪) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩৭৬৬)।
(৫) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩৭৬৪), এবং আল-আওসাত লি-ইবনুল মুনজির (১৩৩০)।
আবু উমর বলেছেন: আলি বিন আবি তালিব, জাবির বিন আব্দুল্লাহ, হাসান, আতা, শাবি এবং সাইদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: জোহর ও আসরের শেষ দুই রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে, এর প্রত্যেক রাকাতেই(২)।
এবং এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং এর পরিপন্থী মতের কোনো ভিত্তি নেই, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর।
এবং সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেছেন: প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পড়বে, আর শেষ দুই রাকাতে: যদি সে চায় তবে কিরাত পড়বে, আর যদি চায় তবে তাসবিহ পড়বে, আর যদি সে কিরাতও না পড়ে এবং তাসবিহও না পড়ে, তবে তার সালাত জায়েজ হবে(৩)। আর এটিই ইব্রাহিম নাখয়ির মত(৪)।
আর এটি আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে(৫)। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ, যা মদিনাবাসীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর বলেছেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে সালাতে উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পড়া হয় না, তা ত্রুটিপূর্ণ, অসম্পূর্ণ।" এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার কোনো সালাত নেই।" এই বিষয়টি মতভেদকারীদের মাঝে ফয়সালা করে দেয়, আর এটিই অকাট্য দলিল। এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা এটিকে খণ্ডন করে কিংবা এর বিরোধিতা করে।
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন ফাতহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জাকারিয়া আন-নাইসাবুরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আমর আল-বাযযার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ ইয়াহইয়া বিন খালাফ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাবসুত লিস-সারখাসি ১/১৮।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (২৬৬১), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩৭৪৭), (৩৭৫৪) ও (৩৭৫৫), এবং আল-আওসাত লি-ইবনুল মুনজির (১৩০৭, ১৩২৬, ১৩২৭)।
(৩) দেখুন: আল-মাবসুত লিস-সারখাসি ১/১৯।
(৪) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩৭৬৬)।
(৫) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৩৭৬৪), এবং আল-আওসাত লি-ইবনুল মুনজির (১৩৩০)।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 22)