وهذا كلُّهُ واضِحٌ لا خِلافَ فيه، والحمدُ للَّه.
وفي هذا الحدِيثِ دليلٌ على أنَّ المرضَ الخفِيف، يجُوزُ في الضَّحايا.
والعرَجَ الخفِيفَ، الذي تلحقُ به الشّاةُ الغنم، لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: "البيِّنُ مَرَضُها". و"البيِّنُ ظلعُها".
وكذلك النُّقطةُ في العينِ، إذا كانت يَسِيرةً، لقولِهِ: "العَوْراءُ البيِّنُ عَوَرُها".
وكذلك المهزُولةُ التي ليسَتْ بغايةٍ في الهُزالِ، لقولِهِ: "والعَجْفاءُ التي لا تُنقِي". يريدُ: التي لا شيءَ فيها من الشَّحم، والنَّقيُ: الشَّحمُ.
وقد بانَ في نسقِ ما أوردنا من الأحادِيثِ، تفسِيرُ هذه اللَّفظةِ، وقد جاءَ في الحدِيثِ الآخرِ: "البيِّنُ هُزالهُا". وفي لفظِ حدِيثِ شُعبةَ: "والكَسِيرُ التي لا تُنقِي". ومعنى الكسِيرِ: هي التي لا تقُومُ ولا تَنْهضُ من الهُزالِ.
ومن العُيُوبِ التي تُتَّقى في الضَّحايا بإجماع: قطعُ الأُذُنِ، أو أكثرِهِ، والعَيْبُ في الأُذُنِ مُراعًى عِندَ جماعةِ العُلماءِ في الضَّحايا.
واختَلفُوا في السَّكّاءِ، وهي التي خُلِقَتْ بلا أُذُنٍ.
فمَذهبُ مالكٍ(1) والشّافِعيِّ: أنَّها إذا لم تَكُن لها أُذُن خِلقةً، لم تُجْزِ، وإن كانت صغِيرةَ الأُذُنِ أجزأت(2).
وروى بِشْرُ(3) بن الولِيدِ، عن أبي يُوسُفَ، عن أبي حنِيفةَ مِثل ذلك(4).--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 550.
(2) انظر: الإشراف لابن المنذر 3/ 407، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 88، وشرح مختصر الطحاوي 7/ 353 - 358. وانظر فيها ما بعده.
(3) في ت: "بشير"، وفي م: "بسر". وكلاهما خطأ، وهو بشر بن الوليد بن خالد، أبو الوليد الكندي القاضي. انظر: تاريخ الخطيب 7/ 561، وسير أعلام النبلاء للذهبي 10/ 673.
(4) انظر: تحفة الفقهاء للسمرقندي 3/ 85 - 86.
وفي هذا الحدِيثِ دليلٌ على أنَّ المرضَ الخفِيف، يجُوزُ في الضَّحايا.
والعرَجَ الخفِيفَ، الذي تلحقُ به الشّاةُ الغنم، لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: "البيِّنُ مَرَضُها". و"البيِّنُ ظلعُها".
وكذلك النُّقطةُ في العينِ، إذا كانت يَسِيرةً، لقولِهِ: "العَوْراءُ البيِّنُ عَوَرُها".
وكذلك المهزُولةُ التي ليسَتْ بغايةٍ في الهُزالِ، لقولِهِ: "والعَجْفاءُ التي لا تُنقِي". يريدُ: التي لا شيءَ فيها من الشَّحم، والنَّقيُ: الشَّحمُ.
وقد بانَ في نسقِ ما أوردنا من الأحادِيثِ، تفسِيرُ هذه اللَّفظةِ، وقد جاءَ في الحدِيثِ الآخرِ: "البيِّنُ هُزالهُا". وفي لفظِ حدِيثِ شُعبةَ: "والكَسِيرُ التي لا تُنقِي". ومعنى الكسِيرِ: هي التي لا تقُومُ ولا تَنْهضُ من الهُزالِ.
ومن العُيُوبِ التي تُتَّقى في الضَّحايا بإجماع: قطعُ الأُذُنِ، أو أكثرِهِ، والعَيْبُ في الأُذُنِ مُراعًى عِندَ جماعةِ العُلماءِ في الضَّحايا.
واختَلفُوا في السَّكّاءِ، وهي التي خُلِقَتْ بلا أُذُنٍ.
فمَذهبُ مالكٍ(1) والشّافِعيِّ: أنَّها إذا لم تَكُن لها أُذُن خِلقةً، لم تُجْزِ، وإن كانت صغِيرةَ الأُذُنِ أجزأت(2).
وروى بِشْرُ(3) بن الولِيدِ، عن أبي يُوسُفَ، عن أبي حنِيفةَ مِثل ذلك(4).--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 550.
(2) انظر: الإشراف لابن المنذر 3/ 407، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 88، وشرح مختصر الطحاوي 7/ 353 - 358. وانظر فيها ما بعده.
(3) في ت: "بشير"، وفي م: "بسر". وكلاهما خطأ، وهو بشر بن الوليد بن خالد، أبو الوليد الكندي القاضي. انظر: تاريخ الخطيب 7/ 561، وسير أعلام النبلاء للذهبي 10/ 673.
(4) انظر: تحفة الفقهاء للسمرقندي 3/ 85 - 86.
এবং এ সকল বিষয়ই স্পষ্ট, এতে কোনো মতভেদ নেই, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে সামান্য অসুস্থতা বৈধ।
এবং সামান্য খোঁড়ামিও (বৈধ), যার ফলে বকরিটি অন্যান্য ভেড়ার পালের সাথে চলতে সক্ষম হয়; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার অসুস্থতা সুস্পষ্ট" এবং "যার খোঁড়ামি সুস্পষ্ট"।
অনুরূপভাবে চোখের বিন্দু বা দাগ, যদি তা সামান্য হয়; কেননা তিনি বলেছেন: "এমন একচক্ষু কানা যার অন্ধত্ব সুস্পষ্ট"।
অনুরূপভাবে সেই কৃশকায় প্রাণী যা চরম মাত্রার শীর্ণ নয়; যেহেতু তিনি বলেছেন: "এবং এমন শীর্ণকায় প্রাণী যার হাড়ে মজ্জা নেই।" তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: যার মধ্যে চর্বি বলতে কিছু নেই; আর 'নাকী' (النَّقيُ) অর্থ হলো চর্বি।
আমরা যে হাদিসগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছি, তাতে এই শব্দটির ব্যাখ্যা স্পষ্ট হয়েছে। অন্য হাদিসে এসেছে: "যার কৃশতা সুস্পষ্ট"। শু’বার বর্ণিত হাদিসের শব্দে আছে: "এবং এমন ভগ্নস্বাস্থ্য প্রাণী যার হাড়ে মজ্জা নেই।" আর 'কাসীর' (الكسير) শব্দের অর্থ হলো: যা জীর্ণতার কারণে দাঁড়াতে বা উঠতে পারে না।
কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে যেসব ত্রুটি থেকে বেঁচে থাকতে হবে, তা হলো: কান কাটা হওয়া বা কানের অধিকাংশ অংশ কাটা থাকা। একদল আলেমের মতে কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে কানের ত্রুটিটি বিশেষভাবে বিবেচ্য।
আলেমগণ 'সাক্কা' (السَّكّاء) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, আর তা হলো সেই প্রাণী যা জন্মগতভাবেই কানহীন।
ইমাম মালিক(1) এবং ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব হলো: যদি প্রাণীর জন্মগতভাবেই কোনো কান না থাকে তবে তা কুরবানির জন্য যথেষ্ট হবে না, তবে যদি কান ছোট হয় তবে তা যথেষ্ট হবে(2)।
বিশর(3) ইবনুল ওয়ালীদ ইমাম আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(4)।--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/৫৫০।
(2) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-ইশরাফ ৩/৪০৭, মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৮৮, শারহু মুখতাসারিত তাহাবী ৭/৩৫৩ - ৩৫৮। এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(3) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বাশীর", এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বুসর"। উভয়ই ভুল। তিনি হলেন বিশর ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে খালিদ, আবু আল-ওয়ালীদ আল-কিন্দি আল-কাযী। দেখুন: তারিখুল খাতিব ৭/৫৬১, আয-যাহাবীর সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ১০/৬৭৩।
(4) দেখুন: আস-সামারকান্দীর তুহফাতুল ফুকাহা ৩/৮৫ - ৮৬।
আর এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে সামান্য অসুস্থতা বৈধ।
এবং সামান্য খোঁড়ামিও (বৈধ), যার ফলে বকরিটি অন্যান্য ভেড়ার পালের সাথে চলতে সক্ষম হয়; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার অসুস্থতা সুস্পষ্ট" এবং "যার খোঁড়ামি সুস্পষ্ট"।
অনুরূপভাবে চোখের বিন্দু বা দাগ, যদি তা সামান্য হয়; কেননা তিনি বলেছেন: "এমন একচক্ষু কানা যার অন্ধত্ব সুস্পষ্ট"।
অনুরূপভাবে সেই কৃশকায় প্রাণী যা চরম মাত্রার শীর্ণ নয়; যেহেতু তিনি বলেছেন: "এবং এমন শীর্ণকায় প্রাণী যার হাড়ে মজ্জা নেই।" তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: যার মধ্যে চর্বি বলতে কিছু নেই; আর 'নাকী' (النَّقيُ) অর্থ হলো চর্বি।
আমরা যে হাদিসগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছি, তাতে এই শব্দটির ব্যাখ্যা স্পষ্ট হয়েছে। অন্য হাদিসে এসেছে: "যার কৃশতা সুস্পষ্ট"। শু’বার বর্ণিত হাদিসের শব্দে আছে: "এবং এমন ভগ্নস্বাস্থ্য প্রাণী যার হাড়ে মজ্জা নেই।" আর 'কাসীর' (الكسير) শব্দের অর্থ হলো: যা জীর্ণতার কারণে দাঁড়াতে বা উঠতে পারে না।
কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে যেসব ত্রুটি থেকে বেঁচে থাকতে হবে, তা হলো: কান কাটা হওয়া বা কানের অধিকাংশ অংশ কাটা থাকা। একদল আলেমের মতে কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে কানের ত্রুটিটি বিশেষভাবে বিবেচ্য।
আলেমগণ 'সাক্কা' (السَّكّاء) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, আর তা হলো সেই প্রাণী যা জন্মগতভাবেই কানহীন।
ইমাম মালিক(1) এবং ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব হলো: যদি প্রাণীর জন্মগতভাবেই কোনো কান না থাকে তবে তা কুরবানির জন্য যথেষ্ট হবে না, তবে যদি কান ছোট হয় তবে তা যথেষ্ট হবে(2)।
বিশর(3) ইবনুল ওয়ালীদ ইমাম আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(4)।--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/৫৫০।
(2) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-ইশরাফ ৩/৪০৭, মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/৮৮, শারহু মুখতাসারিত তাহাবী ৭/৩৫৩ - ৩৫৮। এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(3) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বাশীর", এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বুসর"। উভয়ই ভুল। তিনি হলেন বিশর ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে খালিদ, আবু আল-ওয়ালীদ আল-কিন্দি আল-কাযী। দেখুন: তারিখুল খাতিব ৭/৫৬১, আয-যাহাবীর সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ১০/৬৭৩।
(4) দেখুন: আস-সামারকান্দীর তুহফাতুল ফুকাহা ৩/৮৫ - ৮৬।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 544)