شِئتَ من أصحابِنا: أنَّ رجُلًا أودَعَ محمد بن المُنكدِرِ خمس مئةِ دِينارٍ، فاستنفقها محمدُ بن المُنكدِرِ، فقَدِم الرَّجُلُ، فجعلَ محمدُ بن المُنكدِرِ يدعُو ويقولُ: اللهمَّ إنَّكَ تعلمُ أنَّ فُلانًا أوْدَعني خمس مئةِ دِينارٍ، واستنفقتُها، وقد قدِمَ وليسَتْ عِندِي، اللهمَّ فاقْضِها عنِّي ولا تَفْضحني، فسمِعَ عامر دُعاءَهُ، فانصرَفَ إلى مَنْزِلِهِ، فصرَّ خمس مئةِ دِينارٍ، ثُمَّ جاءَ بها فوضَعَها بين يدي محمدِ بن المُنكدِرِ، ومحمدٌ مشغُولٌ بالصَّلاةِ والدُّعاءِ لا يشعُرُ، فانصرَفَ محمدٌ من صلاتِهِ، فرآها بين يديهِ، فأخذها، وحمِدَ اللَّه، قال عامر: فخشِيتُ أن يُفتتنَ، فذكرتُ لهُ أنِّي وضعتُها، وأخبَرتُهُ بما خِفتُ عليه من الفِتنةِ.
قال: وبلغَ عبد اللَّه بن الزُّبيرِ: أنَّ ابنهُ عامرًا يصحبُ أقوامًا يُصعقُونَ(1)، فقال لهُ: إن بَلَغني بعدُ أنَّك تُجالِسُهُم، أوجعتُكَ ضربًا.
قال عبدُ اللَّه بن أحمد بن حنبل(2): سمِعتُ أبي يقولُ: عامرُ بن عبدِ اللَّه بن الزُّبيرِ ثِقةٌ، من أوثقِ النّاسِ.
وذكرَ العقِيليُّ، قال: أخبَرنا أحمدُ بن محمدٍ الشّافِعيُّ، قال: حدَّثنا عمِّي، قال: سمِعتُ جدِّي محمد بن عليٍّ يقولُ: ما رأيتُ أحدًا أعبدَ من عامرِ بن عبدِ اللَّه بن الزُّبيرِ. قال: وكان أكثرُ كلامِهِ: أستغفِرُ اللَّه الذي لا إله إلّا هُو الحيَّ القيُّومَ، وأتُوبُ إليه(3).
وقال مُصعبٌ، عن مالكِ بن أنسٍ: كان عامرُ بن عبدِ اللَّه بن الزُّبيرِ يُواصِلُ الصِّيام ثلاثةَ أيّام، فكُنتُ آتِيهِ آخر يوم من صِيامِهِ أسألُهُ، عن حالِهِ بعدَ العصرِ، فيُشِيرُ بيدِهِ يرُدُّ السَّلام، وكان يُرسِلُني إليه ربِيعةُ(4).--------------------------------------------
(1) في د 2: "أقوامًا يضعفون"، والمثبت من الأصل وغيره، وصعق الإنسان صَعْقًا وصَعَقًا فهو صَعيقٌ: غُشِي عليه وذهب عقله (كما في "صعق" من اللسان)، فلعل هذا هو المقصود، واللَّه أعلم.
(2) العلل (3268).
(3) لعله في تاريخه الكبير الذي لم يصل إلينا.
(4) جمهرة نسب قريش، ص 227.
আমাদের সাথীদের কেউ চাইলে বলতে পারেন: এক ব্যক্তি মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির-এর কাছে পাঁচশত দিনার আমানত রেখেছিলেন। মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির সেগুলো খরচ করে ফেলেন। এরপর সেই ব্যক্তি ফিরে আসলেন। তখন মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির দোয়া করতে শুরু করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে অমুক ব্যক্তি আমার নিকট পাঁচশত দিনার আমানত রেখেছিল, আর আমি তা খরচ করে ফেলেছি। এখন সে ফিরে এসেছে অথচ আমার নিকট কিছুই নেই। হে আল্লাহ! আপনি আমার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দিন এবং আমাকে লজ্জিত করবেন না। আমের তাঁর দোয়া শুনতে পেলেন। তিনি তাঁর ঘরে ফিরে গিয়ে পাঁচশত দিনার একটি থলিতে ভরলেন। অতঃপর তা নিয়ে এসে মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদিরের সামনে রেখে দিলেন। মুহাম্মদ তখন নামাজ ও দোয়ায় মশগুল ছিলেন, তাই তিনি তা টের পাননি। নামাজ শেষে মুহাম্মদ যখন ফিরে তাকালেন, তখন তাঁর সামনে দিনারগুলো দেখতে পেলেন। তিনি সেগুলো গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন। আমের বললেন: আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি ফিতনায় (পরীক্ষায়) পড়ে যেতে পারেন, তাই আমি তাঁকে জানালাম যে আমিই সেগুলো রেখেছিলাম। আর ফিতনার যে আশঙ্কা তাঁর ব্যাপারে আমি করেছিলাম, তা তাঁকে অবগত করলাম।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে, তাঁর পুত্র আমের এমন এক কওমের সাথে চলাফেরা করেন যারা সংজ্ঞা হারিয়ে ফেলে(১)। তিনি তাকে বললেন: আমি যদি পুনরায় শুনতে পাই যে তুমি তাদের সাথে উঠাবসা করছ, তবে আমি তোমাকে কঠোরভাবে প্রহার করব।
আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল(২) বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আমের বিন আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তিনি মানুষের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।
আল-উকাইলি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন মুহাম্মদ আশ-শাফিয়ি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার দাদা মুহাম্মদ বিন আলীকে বলতে শুনেছি: আমি আমের বিন আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়েরের চেয়ে অধিক ইবাদতগুজার কাউকে দেখিনি। তিনি বলেন: তাঁর অধিকাংশ কথাই ছিল: আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, এবং আমি তাঁর নিকট তওবা করছি(৩)।
মুসআব মালেক বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমের বিন আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের টানা তিন দিন রোজা রাখতেন। আমি তাঁর রোজার শেষ দিনে আসরের পর তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আসতাম। তিনি হাতের ইশারায় সালামের উত্তর দিতেন। রাবিয়া আমাকে তাঁর কাছে পাঠাতেন(৪)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘দ ২’-এ আছে: "এমন এক কওম যারা দুর্বল হয়ে পড়ে", তবে মূল পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য কপি থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই সঠিক। আর মানুষের সংজ্ঞাহীন হওয়া বা জ্ঞান হারিয়ে ফেলা (যেমন ‘লিসানুল আরব’ অভিধানে ‘সা’ক’ শব্দের অধীনে বর্ণিত হয়েছে), সম্ভবত এটাই উদ্দেশ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) আল-ইলাল (৩২৬৮)।
(৩) সম্ভবত তাঁর ‘তারিখ আল-কাবীর’ গ্রন্থে, যা আমাদের নিকট পৌঁছায়নি।
(৪) জামহারাতু নাসাবিল কুরাইশ, পৃষ্ঠা ২২৭।

(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 441)