وأكثرُ أحادِيثِ هذا البابِ في وَضْع اليَدِ على اليَدِ، ليِّنةٌ لا تقُومُ بها حُجَّةٌ، أعني الأحادِيثَ عن التّابِعِينَ في ذلك.
وقد قدَّمنا في أوَّلِ هذا البابِ آثارًا صِحاحًا مرفُوعةً، والحمدُ للَّه.
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن إسحاقَ الكُوفِيِّ، عن سيّارٍ أبي الحَكَم، عن أبي وائل، عن أبي هريرةَ، قال: أخذُ الأكُفِّ على الأكُفِّ في الصَّلاةِ تحتَ السُّرَّةِ. قال أبو داود: سمِعتُ أحمد بن حنبلٍ يُضعِّفُ عبد الرحمنِ بن إسحاقَ الكُوفِيَّ، وقال: هُو يَروِي عن أبي هريرةَ وعن عليٍّ في أخذِ اليُسرى باليُمنى في الصَّلاةِ تحت السُّرَّةِ.
قال أبو عُمر: رُوِي عن مُجاهِدٍ، أَنَّهُ قال: إن كان وضعُ اليمِين على الشِّمالِ، فعلى كفِّهِ، أو على الرُّسغ، عندَ الصَّدرِ. وكان يَكْرهُ ذلك(2).
ولا وجهَ لكراهية من كرِهَ ذلك؛ لأنَّ الأشياءَ أصلُها الإباحَةُ، ولم ينه اللَّه عن ذلك ولا رسُولُهُ، فلا معنَى لمن كرِههُ، هذا لو لم تُروَ إباحتُهُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فكيفَ وقد ثبتَ عنهُ ما ذكَرْنا؟
وكذلك لا وجهَ لتفرِقةِ من فرَّق بين النّافِلةِ والفَرِيضةِ، ولو قال قائلٌ: إنَّ ذلك في الفرِيضةِ دُون النّافِلةِ؛ لأنَّ أكثرَ ما كان يتنفَّلُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في(3) بيتِهِ ليلًا، ولو فعلَ ذلك في بيتِهِ، لنقَلَ ذلك عنهُ أزواجُهُ، ولم يأتِ عنهُنَّ في ذلك شيءٌ.--------------------------------------------
(1) في سننه (758). وأخرجه الدارقطني في سننه 2/ 31 (1098) من طريق عبد الواحد بن زياد، به.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3968).
(3) في الأصل، ت: "ففي".
وقد قدَّمنا في أوَّلِ هذا البابِ آثارًا صِحاحًا مرفُوعةً، والحمدُ للَّه.
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن إسحاقَ الكُوفِيِّ، عن سيّارٍ أبي الحَكَم، عن أبي وائل، عن أبي هريرةَ، قال: أخذُ الأكُفِّ على الأكُفِّ في الصَّلاةِ تحتَ السُّرَّةِ. قال أبو داود: سمِعتُ أحمد بن حنبلٍ يُضعِّفُ عبد الرحمنِ بن إسحاقَ الكُوفِيَّ، وقال: هُو يَروِي عن أبي هريرةَ وعن عليٍّ في أخذِ اليُسرى باليُمنى في الصَّلاةِ تحت السُّرَّةِ.
قال أبو عُمر: رُوِي عن مُجاهِدٍ، أَنَّهُ قال: إن كان وضعُ اليمِين على الشِّمالِ، فعلى كفِّهِ، أو على الرُّسغ، عندَ الصَّدرِ. وكان يَكْرهُ ذلك(2).
ولا وجهَ لكراهية من كرِهَ ذلك؛ لأنَّ الأشياءَ أصلُها الإباحَةُ، ولم ينه اللَّه عن ذلك ولا رسُولُهُ، فلا معنَى لمن كرِههُ، هذا لو لم تُروَ إباحتُهُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فكيفَ وقد ثبتَ عنهُ ما ذكَرْنا؟
وكذلك لا وجهَ لتفرِقةِ من فرَّق بين النّافِلةِ والفَرِيضةِ، ولو قال قائلٌ: إنَّ ذلك في الفرِيضةِ دُون النّافِلةِ؛ لأنَّ أكثرَ ما كان يتنفَّلُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في(3) بيتِهِ ليلًا، ولو فعلَ ذلك في بيتِهِ، لنقَلَ ذلك عنهُ أزواجُهُ، ولم يأتِ عنهُنَّ في ذلك شيءٌ.--------------------------------------------
(1) في سننه (758). وأخرجه الدارقطني في سننه 2/ 31 (1098) من طريق عبد الواحد بن زياد، به.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3968).
(3) في الأصل، ت: "ففي".
আর এই অধ্যায়ের অধিকাংশ হাদিস, যা এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখা সম্পর্কিত, সেগুলো দুর্বল; সেগুলোর দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না—আমি এখানে তাবিঈদের থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোকে বুঝাচ্ছি।
আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে সহিহ মারফু আসারসমূহ (বর্ণনা) উপস্থাপন করেছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন(১): মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-কুফি থেকে, তিনি সাইয়্যার আবু আল-হাকাম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালাতে নাভির নিচে হাতের তালুর ওপর হাতের তালু রাখা। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-কুফিকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে শুনেছি; তিনি বলেন: সে (আবদুর রহমান) আবু হুরায়রা ও আলী থেকে সালাতে নাভির নিচে ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরার বিষয়ে হাদিস বর্ণনা করে।
আবু উমর বলেন: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা হয়, তবে তা হাতের তালু অথবা কবজির ওপর সিনার (বুকের) নিকট হবে। আর তিনি এটি অপছন্দ করতেন(২)।
যারা এটি অপছন্দ করেছেন তাদের সেই অপছন্দের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ বস্তুর মূল হলো বৈধতা, আর আল্লাহ বা তাঁর রাসূল এটি নিষেধ করেননি। সুতরাং যারা এটি অপছন্দ করেছেন তাদের কথার কোনো অর্থ নেই। এটি তো তখন হতো যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বৈধতা বর্ণিত না হতো, তবে এখন তো তাঁর থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সাব্যস্ত হয়েছে।
একইভাবে যারা নফল ও ফরয সালাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তাদের সেই পার্থক্যের কোনো ভিত্তি নেই। যদি কেউ বলে: এটি ফরয সালাতের জন্য, নফলের জন্য নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ নফল সালাত রাতে তাঁর ঘরে আদায় করতেন, আর যদি তিনি এটি ঘরে করতেন তবে তাঁর স্ত্রীগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন, অথচ তাদের থেকে এ বিষয়ে কিছুই বর্ণিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে (৭৫৮)। আর দারাকুতনি তাঁর সুনানে ২/৩১ (১০৯৮) এ আবদুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ (৩৯৬৮)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাফি"।
আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে সহিহ মারফু আসারসমূহ (বর্ণনা) উপস্থাপন করেছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন(১): মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-কুফি থেকে, তিনি সাইয়্যার আবু আল-হাকাম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালাতে নাভির নিচে হাতের তালুর ওপর হাতের তালু রাখা। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-কুফিকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে শুনেছি; তিনি বলেন: সে (আবদুর রহমান) আবু হুরায়রা ও আলী থেকে সালাতে নাভির নিচে ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরার বিষয়ে হাদিস বর্ণনা করে।
আবু উমর বলেন: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা হয়, তবে তা হাতের তালু অথবা কবজির ওপর সিনার (বুকের) নিকট হবে। আর তিনি এটি অপছন্দ করতেন(২)।
যারা এটি অপছন্দ করেছেন তাদের সেই অপছন্দের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ বস্তুর মূল হলো বৈধতা, আর আল্লাহ বা তাঁর রাসূল এটি নিষেধ করেননি। সুতরাং যারা এটি অপছন্দ করেছেন তাদের কথার কোনো অর্থ নেই। এটি তো তখন হতো যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বৈধতা বর্ণিত না হতো, তবে এখন তো তাঁর থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সাব্যস্ত হয়েছে।
একইভাবে যারা নফল ও ফরয সালাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তাদের সেই পার্থক্যের কোনো ভিত্তি নেই। যদি কেউ বলে: এটি ফরয সালাতের জন্য, নফলের জন্য নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ নফল সালাত রাতে তাঁর ঘরে আদায় করতেন, আর যদি তিনি এটি ঘরে করতেন তবে তাঁর স্ত্রীগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন, অথচ তাদের থেকে এ বিষয়ে কিছুই বর্ণিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে (৭৫৮)। আর দারাকুতনি তাঁর সুনানে ২/৩১ (১০৯৮) এ আবদুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ (৩৯৬৮)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাফি"।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 424)