ذلك، جَمعتُ عليَّ ثِيابي حِينَ أمسيتُ، فأتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فسَألتُهُ عن ذلك، فأفتاني بأنِّي قد حَلَلتُ حِين وضَعتُ حملي، وأمَرَني بالتَّزوِيج، إن بَدا لي.
قال ابن شِهابٍ: ولا أرى بأسًا أن تَتَزوَّج حِينَ وضعت، وإن كانت في دَمِها، غير أنَّهُ لا يَقْربُها حتَّى تَطْهُرَ.
وليسَ في حدِيثِ اللَّيثِ قولُ ابن شِهابٍ، ولفظُ الحَدِيثينِ سواءٌ.
قال أبو عُمر: لمّا كان عُمُومُ الآيتينِ مُتعارِضًا(1)، أعني قولَ الله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234]. وقولَه: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]. لم يكُن بُدٌّ من بيانِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لمُرادِ الله منها(2) على ما أمرهُ الله عز وجل بقولِهِ: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44] فبيَّنَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُراد الله عز وجل من ذلك، بما أفتى به في سُبَيعةَ الأسلمِيَّةَ.
فكلُّ ما خالَفَ ذلك، فلا معنى لهُ من جِهَةِ الحُجَّةِ، وبالله التَّوفِيقُ.--------------------------------------------
(1) في م: "معارضًا".
(2) في م: "منهما".
قال ابن شِهابٍ: ولا أرى بأسًا أن تَتَزوَّج حِينَ وضعت، وإن كانت في دَمِها، غير أنَّهُ لا يَقْربُها حتَّى تَطْهُرَ.
وليسَ في حدِيثِ اللَّيثِ قولُ ابن شِهابٍ، ولفظُ الحَدِيثينِ سواءٌ.
قال أبو عُمر: لمّا كان عُمُومُ الآيتينِ مُتعارِضًا(1)، أعني قولَ الله عز وجل: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234]. وقولَه: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]. لم يكُن بُدٌّ من بيانِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لمُرادِ الله منها(2) على ما أمرهُ الله عز وجل بقولِهِ: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44] فبيَّنَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مُراد الله عز وجل من ذلك، بما أفتى به في سُبَيعةَ الأسلمِيَّةَ.
فكلُّ ما خالَفَ ذلك، فلا معنى لهُ من جِهَةِ الحُجَّةِ، وبالله التَّوفِيقُ.--------------------------------------------
(1) في م: "معارضًا".
(2) في م: "منهما".
সেই বিষয়ে, আমি সন্ধ্যায় আমার কাপড় পরিধান করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম ও তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে ফতোয়া দিলেন যে, যখন আমি সন্তান প্রসব করেছি তখন থেকেই আমি হালাল হয়ে গেছি এবং তিনি আমাকে বিয়ের নির্দেশ দিলেন, যদি আমার মনে চায়।
ইবনে শিহাব বলেন: সন্তান প্রসব করার পর মহিলা বিবাহ করলে আমি কোনো দোষ দেখি না, যদিও সে রক্তক্ষরণ অবস্থায় থাকে; তবে সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত স্বামী তার কাছে যাবে না।
লাইসের হাদীসে ইবনে শিহাবের এই উক্তিটি নেই, তবে উভয় হাদীসের মূল পাঠ একই।
আবু উমর বলেন: যখন আয়াত দুটির সাধারণ অর্থ বাহ্যিকভাবে পরস্পর বিরোধী মনে হয়েছিল(১), অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২৩৪]। এবং তাঁর বাণী: {আর গর্ভবতী মহিলাদের মেয়াদকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত} [আত-তালাক: ৪]। তখন মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী আল্লাহর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাখ্যার কোনো বিকল্প ছিল না(২): {আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবাইআ আল-আসলামিয়ার ক্ষেত্রে যে ফতোয়া দিয়েছেন তার মাধ্যমে এর দ্বারা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দিয়েছেন।
সুতরাং এর বিপরীতে যা কিছু রয়েছে, দলীল হিসেবে তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুআরিদান" (সাংঘর্ষিক)।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মিনহুমা" (তাদের উভয়টি থেকে)।
ইবনে শিহাব বলেন: সন্তান প্রসব করার পর মহিলা বিবাহ করলে আমি কোনো দোষ দেখি না, যদিও সে রক্তক্ষরণ অবস্থায় থাকে; তবে সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত স্বামী তার কাছে যাবে না।
লাইসের হাদীসে ইবনে শিহাবের এই উক্তিটি নেই, তবে উভয় হাদীসের মূল পাঠ একই।
আবু উমর বলেন: যখন আয়াত দুটির সাধারণ অর্থ বাহ্যিকভাবে পরস্পর বিরোধী মনে হয়েছিল(১), অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২৩৪]। এবং তাঁর বাণী: {আর গর্ভবতী মহিলাদের মেয়াদকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত} [আত-তালাক: ৪]। তখন মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী আল্লাহর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাখ্যার কোনো বিকল্প ছিল না(২): {আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবাইআ আল-আসলামিয়ার ক্ষেত্রে যে ফতোয়া দিয়েছেন তার মাধ্যমে এর দ্বারা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দিয়েছেন।
সুতরাং এর বিপরীতে যা কিছু রয়েছে, দলীল হিসেবে তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুআরিদান" (সাংঘর্ষিক)।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মিনহুমা" (তাদের উভয়টি থেকে)।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 372)