والفِتنةُ المذكُورةُ في هذا الحديثِ تحتمِلُ أن تكون فِتنةَ الأهلِ والمالِ، وفِتنةَ النَّظرِ إلى أهلِ الدُّنيا، وفِتنةَ الدُّخُولِ إلى السُّلطانِ، وغيرَ ذلك من أنواع الفِتَنِ.
ولم يُرِدِ الفِتْنةَ النّازِلةَ بين المُسلِمِينَ، الحامِلةَ على القِتالِ في طَلَبِ الإمار دُونَ غيرِها من الفِتَنِ، بل أرادَ بقولِهِ: "يفِرُّ بدِينِهِ من الفِتَنِ" جميعَ أنواع الفِتنِ، والله أعلمُ.
وفي ذلك دليلٌ على فَضْلِ العُزلةِ والانفِرادِ في آخِرِ الزَّمانِ، كَزمانِنا هذا.
وقد ذكَرْنا لُمعًا في العُزلةِ وفَضْلِها، وفَضْلِ اعتِزالِ النّاسِ، ولُزُوم البُيُوتِ في بابِ أبي طُوالةَ من هذا الكِتابِ، وذكرنا هُناك آثارًا مرفُوعةً حِسانًا، تدُلُّ على فضلِ العُزلةِ أيضًا والجِهادِ، فلا معنى لإعادتِها هاهُنا.
وفي هذا الحديثِ حضٌّ كَسْبِ الغَنَم، وفي ذلك فَضْلٌ لها، وتَبرُّكٌ بها، إلى ما رُوِي فيها عن أبي هريرةَ: أنَّها من دوابِّ الجنَّةِ(1). وفي ذلك فضلٌ لرَعْيِها ومُعاناتِها، وما من نبِيٍّ إلّا وقد رَعَى الغنَمَ.
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن يزِيدَ الحَلَبِيُّ القاضِي، قال: حدَّثنا عُمرُ بن حَفْصٍ العَسْكرِيُّ، قال: حدَّثنا أبو خَيْثمةَ مُصعبُ بن سَعِيدٍ الضَّرِيرُ بحَلَب إملاءً، قال: حدَّثنا عيسى بن يُونُس، عن مِسْعَرٍ، عن سَعْدِ بن إبراهيمَ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عوفٍ، قال: مَرْرنا بثَمَرِ الأراكِ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "عَلَيكُم بالأسودِ منهُ، فإنِّي قد كُنتُ أجْتَنِيهِ وأنا أرْعَى الغنَمَ". قالوا: يا رسُولَ الله، ورعيتَ؟ قال: "نعم، ما من نبِيٍّ إلّا وقد رَعَى"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 522 (2697).
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (2196)، والطبراني في الأوسط 4/ 13 (3489) من طريق عيسى بن يونس، به.
قلنا: وفي البخاري (2262) وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغَنَم. فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنتُ أرعاها على قراريط لأهل مكة".
ولم يُرِدِ الفِتْنةَ النّازِلةَ بين المُسلِمِينَ، الحامِلةَ على القِتالِ في طَلَبِ الإمار دُونَ غيرِها من الفِتَنِ، بل أرادَ بقولِهِ: "يفِرُّ بدِينِهِ من الفِتَنِ" جميعَ أنواع الفِتنِ، والله أعلمُ.
وفي ذلك دليلٌ على فَضْلِ العُزلةِ والانفِرادِ في آخِرِ الزَّمانِ، كَزمانِنا هذا.
وقد ذكَرْنا لُمعًا في العُزلةِ وفَضْلِها، وفَضْلِ اعتِزالِ النّاسِ، ولُزُوم البُيُوتِ في بابِ أبي طُوالةَ من هذا الكِتابِ، وذكرنا هُناك آثارًا مرفُوعةً حِسانًا، تدُلُّ على فضلِ العُزلةِ أيضًا والجِهادِ، فلا معنى لإعادتِها هاهُنا.
وفي هذا الحديثِ حضٌّ كَسْبِ الغَنَم، وفي ذلك فَضْلٌ لها، وتَبرُّكٌ بها، إلى ما رُوِي فيها عن أبي هريرةَ: أنَّها من دوابِّ الجنَّةِ(1). وفي ذلك فضلٌ لرَعْيِها ومُعاناتِها، وما من نبِيٍّ إلّا وقد رَعَى الغنَمَ.
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن يزِيدَ الحَلَبِيُّ القاضِي، قال: حدَّثنا عُمرُ بن حَفْصٍ العَسْكرِيُّ، قال: حدَّثنا أبو خَيْثمةَ مُصعبُ بن سَعِيدٍ الضَّرِيرُ بحَلَب إملاءً، قال: حدَّثنا عيسى بن يُونُس، عن مِسْعَرٍ، عن سَعْدِ بن إبراهيمَ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عوفٍ، قال: مَرْرنا بثَمَرِ الأراكِ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "عَلَيكُم بالأسودِ منهُ، فإنِّي قد كُنتُ أجْتَنِيهِ وأنا أرْعَى الغنَمَ". قالوا: يا رسُولَ الله، ورعيتَ؟ قال: "نعم، ما من نبِيٍّ إلّا وقد رَعَى"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 522 (2697).
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (2196)، والطبراني في الأوسط 4/ 13 (3489) من طريق عيسى بن يونس، به.
قلنا: وفي البخاري (2262) وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغَنَم. فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنتُ أرعاها على قراريط لأهل مكة".
এই হাদিসে বর্ণিত ফিতনা বলতে পরিবার ও সম্পদের ফিতনা, দুনিয়াদারদের প্রতি তাকানোর ফিতনা, সুলতানের (শাসকের) নিকট প্রবেশের ফিতনা এবং অন্যান্য ধরনের ফিতনা হওয়া সম্ভব।
এখানে শুধুমাত্র মুসলিমদের মধ্যে সংঘটিত সেই ফিতনাকে উদ্দেশ্য করা হয়নি যা নেতৃত্ব লাভের উদ্দেশ্যে যুদ্ধের দিকে ধাবিত করে; বরং তাঁর কথা: "সে ফিতনা থেকে স্বীয় দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে"—এর মাধ্যমে তিনি সকল প্রকার ফিতনাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এতে শেষ যামানায়—যেমন আমাদের বর্তমান সময়—জনবিচ্ছিন্নতা এবং একাকী থাকার শ্রেষ্ঠত্বের দলিল রয়েছে।
আমরা নির্জনতা ও এর ফজিলত, মানুষের থেকে আলাদা হওয়া এবং ঘরে অবস্থান করার আবশ্যকতা সম্পর্কে এই কিতাবের 'আবু তুওয়ালাহ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোকপাত করেছি। সেখানে আমরা মারফু পর্যায়ের কিছু উত্তম (হাসান) বর্ণনাও উল্লেখ করেছি যা নির্জনতা ও জিহাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়; তাই এখানে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করার কোনো প্রয়োজন নেই।
এই হাদিসে বকরী পালনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে বকরীর ফজিলত ও বরকত নিহিত রয়েছে, সেইসাথে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি জান্নাতের পশুদের অন্তর্ভুক্ত। এতে বকরী চরানো এবং এর পেছনে পরিশ্রম করারও ফজিলত রয়েছে। এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরী চরাননি।
খালাফ ইবনে কাসেম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-হালাবি আল-কাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে হাফস আল-আসকারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খাইসামাহ মুসআব ইবনে সাঈদ আদ-দারির হালবে (আলেপ্পো) আমাদের নিকট শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিসআর থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আরাক গাছের ফলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর কালো ফলগুলো সংগ্রহ করো, কেননা আমি যখন বকরী চরাতাম তখন এগুলো সংগ্রহ করতাম।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি বকরী চরিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরী চরাননি।"--------------------------------------------
(১) ইমাম মালেক তার মুওয়াত্তায় ২/৫২২ (২৬৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনুল আরাবি তার মুজাম-এ (২১৯৬) এবং তাবারানি আল-আউসাত-এ ৪/১৩ (৩৪৮৯) ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: বুখারিতে (২২৬২) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি বকরী চরাননি।" তখন তাঁর সাহাবীগণ বললেন: আপনিও কি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি মক্কাবাসীদের বকরী কিরাতের (মুদ্রার ক্ষুদ্র অংশ) বিনিময়ে চরাতাম।"
এখানে শুধুমাত্র মুসলিমদের মধ্যে সংঘটিত সেই ফিতনাকে উদ্দেশ্য করা হয়নি যা নেতৃত্ব লাভের উদ্দেশ্যে যুদ্ধের দিকে ধাবিত করে; বরং তাঁর কথা: "সে ফিতনা থেকে স্বীয় দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে"—এর মাধ্যমে তিনি সকল প্রকার ফিতনাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এতে শেষ যামানায়—যেমন আমাদের বর্তমান সময়—জনবিচ্ছিন্নতা এবং একাকী থাকার শ্রেষ্ঠত্বের দলিল রয়েছে।
আমরা নির্জনতা ও এর ফজিলত, মানুষের থেকে আলাদা হওয়া এবং ঘরে অবস্থান করার আবশ্যকতা সম্পর্কে এই কিতাবের 'আবু তুওয়ালাহ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোকপাত করেছি। সেখানে আমরা মারফু পর্যায়ের কিছু উত্তম (হাসান) বর্ণনাও উল্লেখ করেছি যা নির্জনতা ও জিহাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়; তাই এখানে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করার কোনো প্রয়োজন নেই।
এই হাদিসে বকরী পালনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে বকরীর ফজিলত ও বরকত নিহিত রয়েছে, সেইসাথে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি জান্নাতের পশুদের অন্তর্ভুক্ত। এতে বকরী চরানো এবং এর পেছনে পরিশ্রম করারও ফজিলত রয়েছে। এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরী চরাননি।
খালাফ ইবনে কাসেম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-হালাবি আল-কাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে হাফস আল-আসকারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খাইসামাহ মুসআব ইবনে সাঈদ আদ-দারির হালবে (আলেপ্পো) আমাদের নিকট শ্রুতলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিসআর থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আরাক গাছের ফলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর কালো ফলগুলো সংগ্রহ করো, কেননা আমি যখন বকরী চরাতাম তখন এগুলো সংগ্রহ করতাম।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি বকরী চরিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরী চরাননি।"--------------------------------------------
(১) ইমাম মালেক তার মুওয়াত্তায় ২/৫২২ (২৬৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনুল আরাবি তার মুজাম-এ (২১৯৬) এবং তাবারানি আল-আউসাত-এ ৪/১৩ (৩৪৮৯) ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: বুখারিতে (২২৬২) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি বকরী চরাননি।" তখন তাঁর সাহাবীগণ বললেন: আপনিও কি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি মক্কাবাসীদের বকরী কিরাতের (মুদ্রার ক্ষুদ্র অংশ) বিনিময়ে চরাতাম।"
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 197)