وكان الشّافِعيُّ وأحمدُ يقولانِ: يرفعُ يديهِ إذا أرادَ أن يسجُدَ(1).
قال الأثرمُ: وأُخبِرتُ عن أحمدَ، أنَّهُ كان يرفعُ يَدَيهِ في سُجُودِ القُرآنِ خلفَ الإمام في التَّراوِيح في رمضانَ. قال: وكان ابنُ سِيرِينَ ومُسلِمُ بن يَسارٍ يَرْفعانِ أيدِيَهُما في سُجُودِ التِّلاوةِ إذا كَبَّر(2). وقال أحمدُ: يدخُلُ هذا في حديثِ وائلِ بن حُجرٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَرْفعُ يَديهِ مع التَّكبِيرِ(3). ثُمَّ قال: من شاءَ رفعَ، ومن شاءَ لم يَرْفع يديهِ هاهُنا.
وقال أبو الأحْوَصِ وأبو قِلابةَ وابنُ سيرِينَ وأبو عبدِ الرَّحمنِ السُّلمِيُّ: يُسلِّمُ إذا رفعَ رأسهُ من السُّجُودِ(4). وبه قال إسحاقُ. قال: يُسلِّمُ عن يَمِينِهِ فقط: السَّلامُ عليكُم.
وقال إبراهيمُ النَّخعِيُّ والحسنُ البصرِيُّ وسعِيدُ بن جُبيرٍ ويحيى بن وثّابٍ: ليسَ في سجُودِ القُرآنِ تسلِيمٌ(5).
وهُو قولُ مالكٍ، والشّافِعيِّ، وأبي حنِيفةَ وأصحابِهِم.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: أمّا التَّسلِيمُ، فلا أدرِي ما هُو.
فهذه أُصولُ مسائلِ السُّجُودُ، وبقِيت فُروعٌ تضبِطُها هذه الأُصُولُ(6)، كرِهنا ذِكْرَها خشيةَ الإطالةِ على شَرْطِنا في الاعتِمادِ على الأُصُولِ والأُمَّهاتِ، وما في الأحادِيثِ المذكُورةِ من المعاني المُضمَّناتِ، والله المُعِينُ لا شرِيك لهُ.--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر 5/ 287.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5930)، وسنن البيهقي الكبرى 2/ 325.
(3) سيأتي بإسناده في الحديث الثالث ليحيى بن سعيد، وهو في الموطأ 1/ 125 - 126 (198)، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5930 - 5932)، والأوسط لابن المنذر 5/ 288.
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5933)، والأوسط لابن المنذر 5/ 288.
(6) قفز نظر ناسخ الأصل إلى لفظة "الأصول" الآتية فسقط ما بينهما.
قال الأثرمُ: وأُخبِرتُ عن أحمدَ، أنَّهُ كان يرفعُ يَدَيهِ في سُجُودِ القُرآنِ خلفَ الإمام في التَّراوِيح في رمضانَ. قال: وكان ابنُ سِيرِينَ ومُسلِمُ بن يَسارٍ يَرْفعانِ أيدِيَهُما في سُجُودِ التِّلاوةِ إذا كَبَّر(2). وقال أحمدُ: يدخُلُ هذا في حديثِ وائلِ بن حُجرٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَرْفعُ يَديهِ مع التَّكبِيرِ(3). ثُمَّ قال: من شاءَ رفعَ، ومن شاءَ لم يَرْفع يديهِ هاهُنا.
وقال أبو الأحْوَصِ وأبو قِلابةَ وابنُ سيرِينَ وأبو عبدِ الرَّحمنِ السُّلمِيُّ: يُسلِّمُ إذا رفعَ رأسهُ من السُّجُودِ(4). وبه قال إسحاقُ. قال: يُسلِّمُ عن يَمِينِهِ فقط: السَّلامُ عليكُم.
وقال إبراهيمُ النَّخعِيُّ والحسنُ البصرِيُّ وسعِيدُ بن جُبيرٍ ويحيى بن وثّابٍ: ليسَ في سجُودِ القُرآنِ تسلِيمٌ(5).
وهُو قولُ مالكٍ، والشّافِعيِّ، وأبي حنِيفةَ وأصحابِهِم.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: أمّا التَّسلِيمُ، فلا أدرِي ما هُو.
فهذه أُصولُ مسائلِ السُّجُودُ، وبقِيت فُروعٌ تضبِطُها هذه الأُصُولُ(6)، كرِهنا ذِكْرَها خشيةَ الإطالةِ على شَرْطِنا في الاعتِمادِ على الأُصُولِ والأُمَّهاتِ، وما في الأحادِيثِ المذكُورةِ من المعاني المُضمَّناتِ، والله المُعِينُ لا شرِيك لهُ.--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر 5/ 287.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5930)، وسنن البيهقي الكبرى 2/ 325.
(3) سيأتي بإسناده في الحديث الثالث ليحيى بن سعيد، وهو في الموطأ 1/ 125 - 126 (198)، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5930 - 5932)، والأوسط لابن المنذر 5/ 288.
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5933)، والأوسط لابن المنذر 5/ 288.
(6) قفز نظر ناسخ الأصل إلى لفظة "الأصول" الآتية فسقط ما بينهما.
শাফিঈ এবং আহমাদ বলতেন: তিনি যখন সিজদা করতে চাইবেন, তখন হাত উত্তোলন করবেন(১)।
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ থেকে অবহিত হয়েছি যে, তিনি রমজান মাসে তারাবিহর নামাজে ইমামের পেছনে তিলাওয়াতের সিজদায় হাত তুলতেন। তিনি বলেন: ইবনে সিরিন এবং মুসলিম বিন ইয়াসার যখন সিজদা তিলাওয়াতের জন্য তাকবির দিতেন, তখন হাত তুলতেন(২)। আহমাদ বলেন: এটি ওয়াইল বিন হুজর-এর বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবিরের সাথে হাত তুলতেন(৩)। এরপর তিনি বলেন: এক্ষেত্রে কেউ চাইলে হাত তুলতে পারে, আবার চাইলে নাও তুলতে পারে।
আবু আহওয়াস, আবু কিলাবা, ইবনে সিরিন এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি বলেন: সিজদা থেকে মাথা উঠানোর পর তিনি সালাম ফেরাবেন(৪)। ইসহাকও একই কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: কেবল ডান দিকে সালাম ফেরাবেন: আস-সালামু আলাইকুম।
ইবরাহিম আন-নাখয়ি, হাসান আল-বসরি, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং ইয়াহইয়া বিন ওছ্ছাব বলেন: কুরআনের সিজদায় কোনো সালাম নেই(৫)।
এটিই ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত।
আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: সালামের বিষয়টি সম্পর্কে আমি জানি না যে তা আসলে কী (এর হুকুম কী)।
এগুলি হলো সিজদা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের মূলনীতি, আর কিছু শাখা মাসআলা বাকি রয়েছে যা এই মূলনীতিসমূহ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়(৬); আমাদের মূলনীতি এবং আকর গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করার যে শর্ত রয়েছে, সেই অনুযায়ী আলোচনা দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা সেগুলি উল্লেখ করা অপছন্দ করেছি। আর বর্ণিত হাদিসসমূহে যে সকল অন্তর্নিহিত অর্থ রয়েছে (তাও এতে শামিল), আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী, তাঁর কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ৫/২৮৭।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৫৯৩০), এবং সুনানে বায়হাকি কুবরা ২/৩২৫।
(৩) এটি সামনে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসে সনদের সাথে আসবে, এবং এটি মুওয়াত্তায় (১/১২৫-১২৬, হাদিস নং ১৯৮) রয়েছে; এর সূত্রায়ন যথা স্থানে দেখুন।
(৪) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৫৯৩০-৫৯৩২), এবং আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ৫/২৮৮।
(৫) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৫৯৩৩), এবং আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ৫/২৮৮।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকারের দৃষ্টি পরবর্তী "মূলনীতি" (উসুল) শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় মধ্যবর্তী অংশটুকু বাদ পড়েছে।
আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ থেকে অবহিত হয়েছি যে, তিনি রমজান মাসে তারাবিহর নামাজে ইমামের পেছনে তিলাওয়াতের সিজদায় হাত তুলতেন। তিনি বলেন: ইবনে সিরিন এবং মুসলিম বিন ইয়াসার যখন সিজদা তিলাওয়াতের জন্য তাকবির দিতেন, তখন হাত তুলতেন(২)। আহমাদ বলেন: এটি ওয়াইল বিন হুজর-এর বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবিরের সাথে হাত তুলতেন(৩)। এরপর তিনি বলেন: এক্ষেত্রে কেউ চাইলে হাত তুলতে পারে, আবার চাইলে নাও তুলতে পারে।
আবু আহওয়াস, আবু কিলাবা, ইবনে সিরিন এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি বলেন: সিজদা থেকে মাথা উঠানোর পর তিনি সালাম ফেরাবেন(৪)। ইসহাকও একই কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: কেবল ডান দিকে সালাম ফেরাবেন: আস-সালামু আলাইকুম।
ইবরাহিম আন-নাখয়ি, হাসান আল-বসরি, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং ইয়াহইয়া বিন ওছ্ছাব বলেন: কুরআনের সিজদায় কোনো সালাম নেই(৫)।
এটিই ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত।
আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: সালামের বিষয়টি সম্পর্কে আমি জানি না যে তা আসলে কী (এর হুকুম কী)।
এগুলি হলো সিজদা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের মূলনীতি, আর কিছু শাখা মাসআলা বাকি রয়েছে যা এই মূলনীতিসমূহ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়(৬); আমাদের মূলনীতি এবং আকর গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করার যে শর্ত রয়েছে, সেই অনুযায়ী আলোচনা দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা সেগুলি উল্লেখ করা অপছন্দ করেছি। আর বর্ণিত হাদিসসমূহে যে সকল অন্তর্নিহিত অর্থ রয়েছে (তাও এতে শামিল), আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী, তাঁর কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ৫/২৮৭।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৫৯৩০), এবং সুনানে বায়হাকি কুবরা ২/৩২৫।
(৩) এটি সামনে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসে সনদের সাথে আসবে, এবং এটি মুওয়াত্তায় (১/১২৫-১২৬, হাদিস নং ১৯৮) রয়েছে; এর সূত্রায়ন যথা স্থানে দেখুন।
(৪) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৫৯৩০-৫৯৩২), এবং আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ৫/২৮৮।
(৫) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৫৯৩৩), এবং আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ৫/২৮৮।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকারের দৃষ্টি পরবর্তী "মূলনীতি" (উসুল) শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় মধ্যবর্তী অংশটুকু বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 87)