قال أبو عُمر: ليس في هذا الحديثِ حُجَّةٌ لمن احتجَّ به في هذا البابِ، لا من جهَةِ الإسنادِ، ولا من جهَةِ المعنى.
وقال الشّافعيُّ(1): إذا نكحَتِ المرأة بغيرِ إذن وليِّها، فلا يجُوزُ النِّكاحُ، وإن أجازَهُ الوليُّ حتَّى يُبتدَأ بما يجُوزُ. وكذلك البيعُ عندَهُ إذا وقعَ فاسدًا، كرَجُلٍ باعَ مال غيرهِ بغيرِ إذنهِ، لا يجُوزُ، وإن أجازهُ صاحبهُ، حتَّى يستأنفا بيعًا. وهو قول داود في الوَجهينِ جميعًا.
ومن حُجَّتهم، قولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما امرأةٍ نكحَتْ بغيرِ إذنِ ولِيِّها، فنِكاحُها باطِلٌ"(2). و: "أيُّما عبدٍ نكحَ بغيرِ إذنِ سيِّدِهِ، فنِكاحُهُ باطِلٌ، وهُو عاهِرٌ"(3). ولم يَقُل: إلّا أن يُجِيزهُ السَّيِّدُ، فكذلك كلُّ ولِيٍّ كالسَّيِّدِ في ذلك.
واحتجَّ الشّافِعيُّ بحديثِ خَنْساءَ، حِينَ ردَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم نِكاحَها، إذْ زوَّجها أبوها بغيرِ إذنِها(4). ولم يَقُل: إلّا أن تُجِيزِي.
وقال الثَّوريُّ وأحمد وإسحاقُ في هذه المسألة: أُحبُّ أن يَسْتقبلوا نكاحًا جديدًا.--------------------------------------------
(1) انظر: الأم 5/ 13، 88.
(2) سلف تخريجه في هذا الباب.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 22/ 122 (14212)، والدارمي (2233)، وأبو داود (2078)، والترمذي (1111، 1112)، وابن الجارود (686)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 134 - 135 (2705، 2706، 2707)، والبيهقي في الكبرى 7/ 127، من حديث جابر.
وقال الترمذي: حسن صحيح. قلنا: مع أنه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ضعيف. وانظر: المسند الجامع 4/ 96 (2502). وأخرجه أيضًا الدارمي (2240)، وأبو داود (2079)، وابن ماجة (1960) من حديث ابن عمر، ولا يصح عنه، فإن رواية أبي داود من طريق عبد الله العمري، وهو ضعيف، ورواية ابن ماجة من طريق مندل بن علي، وهو ضعيف. لكن صح عن ابن عمر موقوفًا أخرجه عبد الرزاق (12981) وغيره. وانظر: المسند الجامع 10/ 402 (7685، 7686).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 41 (1530).
وقال الشّافعيُّ(1): إذا نكحَتِ المرأة بغيرِ إذن وليِّها، فلا يجُوزُ النِّكاحُ، وإن أجازَهُ الوليُّ حتَّى يُبتدَأ بما يجُوزُ. وكذلك البيعُ عندَهُ إذا وقعَ فاسدًا، كرَجُلٍ باعَ مال غيرهِ بغيرِ إذنهِ، لا يجُوزُ، وإن أجازهُ صاحبهُ، حتَّى يستأنفا بيعًا. وهو قول داود في الوَجهينِ جميعًا.
ومن حُجَّتهم، قولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما امرأةٍ نكحَتْ بغيرِ إذنِ ولِيِّها، فنِكاحُها باطِلٌ"(2). و: "أيُّما عبدٍ نكحَ بغيرِ إذنِ سيِّدِهِ، فنِكاحُهُ باطِلٌ، وهُو عاهِرٌ"(3). ولم يَقُل: إلّا أن يُجِيزهُ السَّيِّدُ، فكذلك كلُّ ولِيٍّ كالسَّيِّدِ في ذلك.
واحتجَّ الشّافِعيُّ بحديثِ خَنْساءَ، حِينَ ردَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم نِكاحَها، إذْ زوَّجها أبوها بغيرِ إذنِها(4). ولم يَقُل: إلّا أن تُجِيزِي.
وقال الثَّوريُّ وأحمد وإسحاقُ في هذه المسألة: أُحبُّ أن يَسْتقبلوا نكاحًا جديدًا.--------------------------------------------
(1) انظر: الأم 5/ 13، 88.
(2) سلف تخريجه في هذا الباب.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 22/ 122 (14212)، والدارمي (2233)، وأبو داود (2078)، والترمذي (1111، 1112)، وابن الجارود (686)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 134 - 135 (2705، 2706، 2707)، والبيهقي في الكبرى 7/ 127، من حديث جابر.
وقال الترمذي: حسن صحيح. قلنا: مع أنه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ضعيف. وانظر: المسند الجامع 4/ 96 (2502). وأخرجه أيضًا الدارمي (2240)، وأبو داود (2079)، وابن ماجة (1960) من حديث ابن عمر، ولا يصح عنه، فإن رواية أبي داود من طريق عبد الله العمري، وهو ضعيف، ورواية ابن ماجة من طريق مندل بن علي، وهو ضعيف. لكن صح عن ابن عمر موقوفًا أخرجه عبد الرزاق (12981) وغيره. وانظر: المسند الجامع 10/ 402 (7685، 7686).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 41 (1530).
আবু উমর বলেন: যারা এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই; সনদের দিক থেকেও নয়, অর্থের দিক থেকেও নয়।
শাফিঈ বলেন: যদি নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে বিবাহ বৈধ হবে না, যদিও অভিভাবক তা অনুমোদন করেন; যতক্ষণ না বৈধ পন্থায় নতুন করে শুরু করা হয়। একইভাবে তাঁর নিকট যখন ক্রয়-বিক্রয় ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্যের সম্পদ তার অনুমতি ব্যতীত বিক্রয় করল, তবে তা বৈধ হবে না, যদিও মালিক তা অনুমোদন করেন; যতক্ষণ না তারা নতুন করে বিক্রয় সম্পন্ন করেন। দাউদ (আজ-জাহিরী)-এর মতও উভয় ক্ষেত্রে এটিই।
তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল।" এবং: "যে কোনো দাস তার মালিকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল এবং সে ব্যভিচারী।" তিনি বলেননি: 'তবে যদি মালিক তা অনুমোদন করেন'; সুতরাং এক্ষেত্রে প্রতিটি অভিভাবকই মালিকের সমতুল্য।
শাফিঈ খানসার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন, যেহেতু তাঁর পিতা তাঁর অনুমতি ছাড়াই তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন। তিনি বলেননি: 'তবে যদি তুমি অনুমোদন করো'।
সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক এই মাসআলায় বলেন: আমি পছন্দ করি যে তারা নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম ৫/১৩, ৮৮।
(২) এই অধ্যায়ে এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২২/১২২ (১৪২১২), দারিমি (২২৩৩), আবু দাউদ (২০৭৮), তিরমিজি (১১১১, ১১১২), ইবনুল জারুদ (৬৮৬), তহাবি ‘শরহু মুশকিলিল আসার’ ৭/১৩৪ - ১৩৫ (২৭০৫, ২৭০৬, ২৭০৭) এবং বায়হাকি ‘আল-কুবরা’ ৭/১২৭-এ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: হাসান সহিহ। আমরা বলি: যদিও এটি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিলের বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তিনি দুর্বল। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৪/৯৬ (২৫০২)। এটি দারিমি (২২৪০), আবু দাউদ (২০৭৯) এবং ইবনে মাজাহ (১৯৬০)-তেও ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে এটি সহিহ নয়; কারণ আবু দাউদের বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ আল-উমরীর সূত্রে এবং তিনি দুর্বল; এবং ইবনে মাজাহর বর্ণনাটি মানদাল বিন আলীর সূত্রে, তিনিও দুর্বল। তবে ইবনে উমর (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি সহিহ; যা আব্দুর রাজ্জাক (১২৯৮১) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/৪০২ (৭৬৮৫, ৭৬৮৬)।
(৪) মালিক এটি মুওয়াত্তা ২/৪১ (১৫৩০)-এ বর্ণনা করেছেন।
শাফিঈ বলেন: যদি নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে বিবাহ বৈধ হবে না, যদিও অভিভাবক তা অনুমোদন করেন; যতক্ষণ না বৈধ পন্থায় নতুন করে শুরু করা হয়। একইভাবে তাঁর নিকট যখন ক্রয়-বিক্রয় ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্যের সম্পদ তার অনুমতি ব্যতীত বিক্রয় করল, তবে তা বৈধ হবে না, যদিও মালিক তা অনুমোদন করেন; যতক্ষণ না তারা নতুন করে বিক্রয় সম্পন্ন করেন। দাউদ (আজ-জাহিরী)-এর মতও উভয় ক্ষেত্রে এটিই।
তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল।" এবং: "যে কোনো দাস তার মালিকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল এবং সে ব্যভিচারী।" তিনি বলেননি: 'তবে যদি মালিক তা অনুমোদন করেন'; সুতরাং এক্ষেত্রে প্রতিটি অভিভাবকই মালিকের সমতুল্য।
শাফিঈ খানসার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন, যেহেতু তাঁর পিতা তাঁর অনুমতি ছাড়াই তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন। তিনি বলেননি: 'তবে যদি তুমি অনুমোদন করো'।
সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক এই মাসআলায় বলেন: আমি পছন্দ করি যে তারা নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম ৫/১৩, ৮৮।
(২) এই অধ্যায়ে এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২২/১২২ (১৪২১২), দারিমি (২২৩৩), আবু দাউদ (২০৭৮), তিরমিজি (১১১১, ১১১২), ইবনুল জারুদ (৬৮৬), তহাবি ‘শরহু মুশকিলিল আসার’ ৭/১৩৪ - ১৩৫ (২৭০৫, ২৭০৬, ২৭০৭) এবং বায়হাকি ‘আল-কুবরা’ ৭/১২৭-এ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: হাসান সহিহ। আমরা বলি: যদিও এটি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিলের বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তিনি দুর্বল। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৪/৯৬ (২৫০২)। এটি দারিমি (২২৪০), আবু দাউদ (২০৭৯) এবং ইবনে মাজাহ (১৯৬০)-তেও ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে এটি সহিহ নয়; কারণ আবু দাউদের বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ আল-উমরীর সূত্রে এবং তিনি দুর্বল; এবং ইবনে মাজাহর বর্ণনাটি মানদাল বিন আলীর সূত্রে, তিনিও দুর্বল। তবে ইবনে উমর (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি সহিহ; যা আব্দুর রাজ্জাক (১২৯৮১) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/৪০২ (৭৬৮৫, ৭৬৮৬)।
(৪) মালিক এটি মুওয়াত্তা ২/৪১ (১৫৩০)-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 53)