قالوا: ففي قوله: "تُستأمَرُ اليَتيمةُ" دليلٌ على أنَّ غيرَ اليَتِيمةِ لا تُستأمَرُ، وهي ذاتُ الأبِ، إذا كانت بكرًا، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "الثَّيِّبُ أحقُّ بنَفسِها".
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه والثَّوريُّ والأوزاعيُّ والحسن بن حيٍّ وأبو ثورٍ وأبو عُبيد: لا يجُوزُ للأبِ أن يزوِّج البالغَ من بناتهِ، بكرًا كانت أو ثيِّبًا، إلّا بإذنها(1).
ومن حُجَّتهم قولُه صلى الله عليه وسلم: "الأيِّم أحقُّ بنفسِها". قالوا: والأيِّم هي التي لا بعلَ لها، وقد تكون ثيِّبًا وبكرًا، فكلُّ أيِّم على هذا، إلّا ما خصَّته السُّنَّة، ولم تخُصَّ من ذلك إلّا الصَّغيرةَ، وَحْدهُ يُزوِّجها أبوها بغيرِ إذنها؛ لأنه لا إذنَ لمثلها.
وقد ثبتَ أنَّ أبا بكر الصِّديق رضي الله عنه زوَّجَ عائشة ابنتَهُ من رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وهي صغيرةٌ لا أمرَ لها في نفْسِها(2)، فخرجَ الصِّغار من النِّساء بهذا الدَّليل.
وقالوا(3): الوليُّ هاهنا كلُّ وليٍّ، أبٍ وغير أبٍ، وهو حقُّ الكلام أن يُحمل(4) على ظاهرهِ وعُمومهِ، ما لم يرد ما يخُصُّه ويُخرجهُ عن ظاهرهِ.
واحتَجُّوا أيضًا بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنكح البكرُ حتَّى تُستأذنَ"(5). قالوا: فهذا على عُمومهِ في كلِّ بكرٍ، إلّا الصَّغيرة ذات الأبِ، بدليلِ قِصَّة عائشة رضي الله عنها، وإجماعِهِم على أنَّ ذلك صحيحٌ عنه صلى الله عليه وسلم.
واحتَجُّوا أيضًا بحديثِ ابن عبّاسٍ: أنَّ رجلًا زوَّجَ ابنتَه، وهي بكرٌ، فأبَتْ وجاءت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: فرَدَّ نكاحَها.--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 255 (721)، والاستذكار 5/ 402.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) لم ترد هذه الفقرة في ت.
(4) في م: "يجعل".
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه والثَّوريُّ والأوزاعيُّ والحسن بن حيٍّ وأبو ثورٍ وأبو عُبيد: لا يجُوزُ للأبِ أن يزوِّج البالغَ من بناتهِ، بكرًا كانت أو ثيِّبًا، إلّا بإذنها(1).
ومن حُجَّتهم قولُه صلى الله عليه وسلم: "الأيِّم أحقُّ بنفسِها". قالوا: والأيِّم هي التي لا بعلَ لها، وقد تكون ثيِّبًا وبكرًا، فكلُّ أيِّم على هذا، إلّا ما خصَّته السُّنَّة، ولم تخُصَّ من ذلك إلّا الصَّغيرةَ، وَحْدهُ يُزوِّجها أبوها بغيرِ إذنها؛ لأنه لا إذنَ لمثلها.
وقد ثبتَ أنَّ أبا بكر الصِّديق رضي الله عنه زوَّجَ عائشة ابنتَهُ من رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وهي صغيرةٌ لا أمرَ لها في نفْسِها(2)، فخرجَ الصِّغار من النِّساء بهذا الدَّليل.
وقالوا(3): الوليُّ هاهنا كلُّ وليٍّ، أبٍ وغير أبٍ، وهو حقُّ الكلام أن يُحمل(4) على ظاهرهِ وعُمومهِ، ما لم يرد ما يخُصُّه ويُخرجهُ عن ظاهرهِ.
واحتَجُّوا أيضًا بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنكح البكرُ حتَّى تُستأذنَ"(5). قالوا: فهذا على عُمومهِ في كلِّ بكرٍ، إلّا الصَّغيرة ذات الأبِ، بدليلِ قِصَّة عائشة رضي الله عنها، وإجماعِهِم على أنَّ ذلك صحيحٌ عنه صلى الله عليه وسلم.
واحتَجُّوا أيضًا بحديثِ ابن عبّاسٍ: أنَّ رجلًا زوَّجَ ابنتَه، وهي بكرٌ، فأبَتْ وجاءت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: فرَدَّ نكاحَها.--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 255 (721)، والاستذكار 5/ 402.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) لم ترد هذه الفقرة في ت.
(4) في م: "يجعل".
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
তারা বলেন: সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "এতিম কন্যার পরামর্শ গ্রহণ করতে হবে" - এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, এতিম নয় এমন কন্যার ক্ষেত্রে পরামর্শ গ্রহণ করা হবে না; আর সে হলো যার পিতা বর্তমান, যদি সে কুমারী হয়। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "বিগতপত্নী (সায়্যিব) নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।"
আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ, সাওরী, আওযাঈ, হাসান ইবনে হাই, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ বলেন: পিতার জন্য তার প্রাপ্তবয়স্ক কন্যাদের বিয়ে দেওয়া জায়েয নয়, তারা কুমারী হোক বা বিগতপত্নী (সায়্যিব) হোক, তাদের অনুমতি ব্যতীত(১)।
তাদের অন্যতম দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অবিবাহিতা নারী (আইয়্যিম) নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" তারা বলেন: 'আইয়্যিম' হলো সেই নারী যার স্বামী নেই; সে বিগতপত্নী (সায়্যিব) হতে পারে আবার কুমারীও হতে পারে। সুতরাং এই নিয়ম অনুযায়ী প্রত্যেক অবিবাহিতা নারীই এর অন্তর্ভুক্ত, তবে সুন্নাহ যাকে বিশেষিত (ব্যতিক্রম) করেছে সে ব্যতীত। আর সুন্নাহ কেবলমাত্র অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যাকে এর ব্যতিক্রম করেছে, যাকে তার পিতা অনুমতি ছাড়াই বিয়ে দিতে পারেন; কারণ তার মতো কন্যার অনুমতির কোনো অবকাশ নেই।
এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কন্যা আয়েশাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন এবং নিজের ব্যাপারে তাঁর কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা ছিল না(২)। সুতরাং এই দলিলের মাধ্যমে অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যারা (সাধারণ বিধান থেকে) বহির্ভূত হয়ে গেল।
তারা বলেন(৩): এখানে অভিভাবক বলতে প্রত্যেক অভিভাবককে বোঝানো হয়েছে, তিনি পিতা হোন বা অন্য কেউ। আর বাক্যের দাবি হলো একে তার প্রকাশ্য ও সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা(৪), যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যা একে বিশেষিত করে এবং তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়।
তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেন: "কুমারীকে তার অনুমতি ব্যতীত বিয়ে দেওয়া যাবে না"(৫)। তারা বলেন: এটি তার সাধারণত্বের ভিত্তিতে প্রত্যেক কুমারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে পিতা বর্তমান থাকা অপ্রাপ্তবয়স্ক মেয়ে ব্যতীত। এর প্রমাণ হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐকমত্য।
তারা ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে: এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে বিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু মেয়েটি তা অপছন্দ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসে; ফলে তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তহাবীর 'মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা' ২/২৫৫ (৭২১), এবং 'আল-ইস্তিজকার' ৫/৪০২।
(২) সামনে এটি সনদসহ আসবে, এবং স্বস্থানে এর তাখরীজ দেখুন।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদটি নেই।
(৪) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে: "করা"।
(৫) সামনে এটি সনদসহ আসবে, এবং স্বস্থানে এর তাখরীজ দেখুন।
আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ, সাওরী, আওযাঈ, হাসান ইবনে হাই, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ বলেন: পিতার জন্য তার প্রাপ্তবয়স্ক কন্যাদের বিয়ে দেওয়া জায়েয নয়, তারা কুমারী হোক বা বিগতপত্নী (সায়্যিব) হোক, তাদের অনুমতি ব্যতীত(১)।
তাদের অন্যতম দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অবিবাহিতা নারী (আইয়্যিম) নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" তারা বলেন: 'আইয়্যিম' হলো সেই নারী যার স্বামী নেই; সে বিগতপত্নী (সায়্যিব) হতে পারে আবার কুমারীও হতে পারে। সুতরাং এই নিয়ম অনুযায়ী প্রত্যেক অবিবাহিতা নারীই এর অন্তর্ভুক্ত, তবে সুন্নাহ যাকে বিশেষিত (ব্যতিক্রম) করেছে সে ব্যতীত। আর সুন্নাহ কেবলমাত্র অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যাকে এর ব্যতিক্রম করেছে, যাকে তার পিতা অনুমতি ছাড়াই বিয়ে দিতে পারেন; কারণ তার মতো কন্যার অনুমতির কোনো অবকাশ নেই।
এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কন্যা আয়েশাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন এবং নিজের ব্যাপারে তাঁর কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা ছিল না(২)। সুতরাং এই দলিলের মাধ্যমে অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যারা (সাধারণ বিধান থেকে) বহির্ভূত হয়ে গেল।
তারা বলেন(৩): এখানে অভিভাবক বলতে প্রত্যেক অভিভাবককে বোঝানো হয়েছে, তিনি পিতা হোন বা অন্য কেউ। আর বাক্যের দাবি হলো একে তার প্রকাশ্য ও সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা(৪), যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যা একে বিশেষিত করে এবং তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়।
তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেন: "কুমারীকে তার অনুমতি ব্যতীত বিয়ে দেওয়া যাবে না"(৫)। তারা বলেন: এটি তার সাধারণত্বের ভিত্তিতে প্রত্যেক কুমারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে পিতা বর্তমান থাকা অপ্রাপ্তবয়স্ক মেয়ে ব্যতীত। এর প্রমাণ হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে তাদের ঐকমত্য।
তারা ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে: এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে বিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু মেয়েটি তা অপছন্দ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসে; ফলে তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তহাবীর 'মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা' ২/২৫৫ (৭২১), এবং 'আল-ইস্তিজকার' ৫/৪০২।
(২) সামনে এটি সনদসহ আসবে, এবং স্বস্থানে এর তাখরীজ দেখুন।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদটি নেই।
(৪) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে: "করা"।
(৫) সামনে এটি সনদসহ আসবে, এবং স্বস্থানে এর তাখরীজ দেখুন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 43)