وابن شُبرمةَ، وابن المبارك، وعُبيد الله بن الحسنِ، وأحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثَوْرٍ، وأبو عُبيدٍ، والطَّبريُّ(1).
ورُوي ذلك عن عُمرَ، وعليٍّ، وابن مسعودٍ، وابن عباسٍ، وأبي هريرة. وهو قولُ سعيد بن المُسَيِّب، والحسن، وعُمر بن عبد العزيز، وجابرِ بن زيدٍ أبي الشَّعثاء(2). وخالفَ هؤلاءِ أهلُ الرَّأي من الكُوفيِّين، وطائفةٌ من التّابعينَ.
وسنذكُر قولَهم(3) هاهنا، إن شاء الله، بعونهِ وفضلهِ، وكلُّهم يقول: لا يَنْبغي أن ينعقدَ نكاحٌ بغيرِ وليٍّ.
قال أبو عُمر: حُجَّة من قال: لا نِكاحَ إلّا بوليٍّ، أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد ثبتَ عنه أنَّه قال: "لا نِكاحَ إلّا بوليٍّ"(4).
وقال اللهُ عز وجل: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} [البقرة: 232] وهذه الآية نزلَتْ في مَعقِلِ بن يَسارٍ، إذ عضَلَ أُختَهُ عن مُراجعةِ زوجِها، ولولا أنَّ له حقًّا في الإنكاح، ما نُهِيَ عن العَضْلِ.
وأمّا افتتاحُ هذه الآية بذكرِ الأزواج، ثمَّ الميلُ إلى الأولياءِ، فذلكَ معروفٌ في لِسانِ العرب، كما قال: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}. فخاطَبَ المتبايعَيْن، ثمَّ قال: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [االبقرة: 282 [فخاطَبَ الحُكّامَ، وهذا كثيرٌ.
والرِّواية الثّابتة في مَعقلِ بن يَسارٍ تُبيِّن ما قُلنا، وسنذكُرُها، إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) وانظر التفاصيل في مختصر اختلاف العلماء 2/ 247.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (10476، 10480، 10486، 10488، 10493، 10498، 10506)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (16167 فما بعدها)، وسنن سعيد بن منصور (530، 533، 537، 538، 553)، وسنن الدارقطني 4/ 315، 322، 324 (3521، 3531، 3534).
(3) يعني: قول من قال: "لا نكاح إلا بولي".
(4) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
ورُوي ذلك عن عُمرَ، وعليٍّ، وابن مسعودٍ، وابن عباسٍ، وأبي هريرة. وهو قولُ سعيد بن المُسَيِّب، والحسن، وعُمر بن عبد العزيز، وجابرِ بن زيدٍ أبي الشَّعثاء(2). وخالفَ هؤلاءِ أهلُ الرَّأي من الكُوفيِّين، وطائفةٌ من التّابعينَ.
وسنذكُر قولَهم(3) هاهنا، إن شاء الله، بعونهِ وفضلهِ، وكلُّهم يقول: لا يَنْبغي أن ينعقدَ نكاحٌ بغيرِ وليٍّ.
قال أبو عُمر: حُجَّة من قال: لا نِكاحَ إلّا بوليٍّ، أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد ثبتَ عنه أنَّه قال: "لا نِكاحَ إلّا بوليٍّ"(4).
وقال اللهُ عز وجل: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} [البقرة: 232] وهذه الآية نزلَتْ في مَعقِلِ بن يَسارٍ، إذ عضَلَ أُختَهُ عن مُراجعةِ زوجِها، ولولا أنَّ له حقًّا في الإنكاح، ما نُهِيَ عن العَضْلِ.
وأمّا افتتاحُ هذه الآية بذكرِ الأزواج، ثمَّ الميلُ إلى الأولياءِ، فذلكَ معروفٌ في لِسانِ العرب، كما قال: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}. فخاطَبَ المتبايعَيْن، ثمَّ قال: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [االبقرة: 282 [فخاطَبَ الحُكّامَ، وهذا كثيرٌ.
والرِّواية الثّابتة في مَعقلِ بن يَسارٍ تُبيِّن ما قُلنا، وسنذكُرُها، إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) وانظر التفاصيل في مختصر اختلاف العلماء 2/ 247.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (10476، 10480، 10486، 10488، 10493، 10498، 10506)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (16167 فما بعدها)، وسنن سعيد بن منصور (530، 533، 537، 538، 553)، وسنن الدارقطني 4/ 315، 322، 324 (3521، 3531، 3534).
(3) يعني: قول من قال: "لا نكاح إلا بولي".
(4) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
এবং ইবনে শুবরুমাহ, ইবনে মুবারক, উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবায়েদ এবং তাবারী(১)।
আর এটি বর্ণিত হয়েছে ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা থেকে। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং জাবের ইবনে যায়েদ আবুশ শাশা-এরও অভিমত(২)। কুফাবাসী আহলুর রায় (যুক্তিপন্থী) এবং তাবেয়ীদের একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।
আমরা ইনশাআল্লাহ আল্লাহর সাহায্য ও অনুগ্রহে এখানে তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করব(৩); এবং তাঁরা সবাই বলেন: অভিভাবক ছাড়া বিবাহ সংঘটিত হওয়া উচিত নয়।
আবু ওমর বলেন: যাঁরা বলেন যে অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই, তাঁদের দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"(৪)।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদের বাধা দিও না যেন তারা তাদের স্বামীদের বিবাহ করতে পারে} [আল-বাকারা: ২৩২]। এই আয়াতটি মাকাল ইবনে ইয়াসারের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তিনি তাঁর বোনকে তাঁর (সাবেক) স্বামীর কাছে ফিরে যেতে বাধা দিয়েছিলেন। আর বিবাহের ব্যাপারে যদি তাঁর (অভিভাবকের) কোনো অধিকার না থাকতো, তবে তাঁকে বাধা দিতে নিষেধ করা হতো না।
আর এই আয়াতের শুরুতে স্বামীদের উল্লেখ করা এবং পরবর্তীতে অভিভাবকদের দিকে ফিরে আসা আরবি ভাষায় সুপরিচিত বিষয়, যেমনটি তিনি বলেছেন: {তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী রাখো}। এখানে তিনি ক্রেতা-বিক্রেতাকে সম্বোধন করেছেন, এরপর বলেছেন: {সাক্ষীদের মধ্য হতে যাদের তোমরা পছন্দ করো} [আল-বাকারা: ২৮২], যেখানে তিনি বিচারকদের সম্বোধন করেছেন। আর এমন প্রয়োগ অনেক রয়েছে।
মাকাল ইবনে ইয়াসার সংক্রান্ত প্রমাণিত বর্ণনাটি আমাদের বক্তব্যের সত্যতা স্পষ্ট করে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/২৪৭।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১০৪৭৬, ১০৪৮০, ১০৪৮৬, ১০৪৮৮, ১০৪৯৩, ১০৪৯৮, ১০৫০৬), মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (১৬১৬৭ এবং পরবর্তী অংশ), সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর (৫৩০, ৫৩৩, ৫৩৭, ৫৩৮, ৫৫৩), এবং সুনান আদ-দারাকুতনি ৪/৩১৫, ৩২২, ৩২৪ (৩৫২১, ৩৫৩১, ৩৫৩৪)।
(৩) অর্থাৎ: যাঁরা বলেন "অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই", তাঁদের বক্তব্য।
(৪) এটি সামনে সনদসহ আসবে, এবং এর সূত্রায়ন যথাস্থানে দেখুন।
আর এটি বর্ণিত হয়েছে ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা থেকে। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং জাবের ইবনে যায়েদ আবুশ শাশা-এরও অভিমত(২)। কুফাবাসী আহলুর রায় (যুক্তিপন্থী) এবং তাবেয়ীদের একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।
আমরা ইনশাআল্লাহ আল্লাহর সাহায্য ও অনুগ্রহে এখানে তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করব(৩); এবং তাঁরা সবাই বলেন: অভিভাবক ছাড়া বিবাহ সংঘটিত হওয়া উচিত নয়।
আবু ওমর বলেন: যাঁরা বলেন যে অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই, তাঁদের দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই"(৪)।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদের বাধা দিও না যেন তারা তাদের স্বামীদের বিবাহ করতে পারে} [আল-বাকারা: ২৩২]। এই আয়াতটি মাকাল ইবনে ইয়াসারের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তিনি তাঁর বোনকে তাঁর (সাবেক) স্বামীর কাছে ফিরে যেতে বাধা দিয়েছিলেন। আর বিবাহের ব্যাপারে যদি তাঁর (অভিভাবকের) কোনো অধিকার না থাকতো, তবে তাঁকে বাধা দিতে নিষেধ করা হতো না।
আর এই আয়াতের শুরুতে স্বামীদের উল্লেখ করা এবং পরবর্তীতে অভিভাবকদের দিকে ফিরে আসা আরবি ভাষায় সুপরিচিত বিষয়, যেমনটি তিনি বলেছেন: {তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী রাখো}। এখানে তিনি ক্রেতা-বিক্রেতাকে সম্বোধন করেছেন, এরপর বলেছেন: {সাক্ষীদের মধ্য হতে যাদের তোমরা পছন্দ করো} [আল-বাকারা: ২৮২], যেখানে তিনি বিচারকদের সম্বোধন করেছেন। আর এমন প্রয়োগ অনেক রয়েছে।
মাকাল ইবনে ইয়াসার সংক্রান্ত প্রমাণিত বর্ণনাটি আমাদের বক্তব্যের সত্যতা স্পষ্ট করে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ২/২৪৭।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১০৪৭৬, ১০৪৮০, ১০৪৮৬, ১০৪৮৮, ১০৪৯৩, ১০৪৯৮, ১০৫০৬), মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (১৬১৬৭ এবং পরবর্তী অংশ), সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর (৫৩০, ৫৩৩, ৫৩৭, ৫৩৮, ৫৫৩), এবং সুনান আদ-দারাকুতনি ৪/৩১৫, ৩২২, ৩২৪ (৩৫২১, ৩৫৩১, ৩৫৩৪)।
(৩) অর্থাৎ: যাঁরা বলেন "অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই", তাঁদের বক্তব্য।
(৪) এটি সামনে সনদসহ আসবে, এবং এর সূত্রায়ন যথাস্থানে দেখুন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 22)