وذكرَ عبدُ الرَّزّاقِ(1) وغيرُهُ(2)، عنِ الثَّورِيِّ، عن عاصِم، عنِ الشَّعبِيِّ، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تُنكحَ المرأةُ على عمَّتِها، أو على خالتِها.
وروى مَعمر، عن داود بنِ أبي هِندٍ، عنِ الشَّعبِيِّ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنكحُ المرأةُ على ابنةِ أخِيها، ولا تُنكحُ المرأةُ على عَمَّتِها، ولا تُنكحُ المرأةُ على خالَتِها، ولا تُنكحُ المرأةُ على ابنةِ أُختِها"(3).
وأظُنُّ قائل ذلك القولِ لم يُصحِّح حديث الشَّعبِيِّ عن جابرٍ، وصحَّحَ حديث الشَّعبِيِّ عن أبي هريرةَ. والحديثانِ جميعًا صحِيحانِ.
وقد رُوِي هذا المعنى من حديثِ عَمرِو بنِ شُعَيب، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
وروى مالكٌ(5)، عن يحيى بنِ سعِيدٍ، عن سعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، أنَّهُ كان يقولُ: كان يَنْهَى أن تُنكحَ المرأةُ على عَمَّتِها وعلى خالَتِها، وأن يطأ الرَّجُلُ وَلِيدةً وفي بَطْنِها جَنِينٌ لغيرِهِ.
قال أبو عُمر: أمّا النَّهيُ عن وَطْءِ المرأةِ وفي بَطنِها جنِينٌ لغيرِهِ، فمُجتَمعٌ أيضًا على تحرِيمِهِ.
وقد رُوِي بذلك من أخبارِ الآحادِ العُدُولِ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثانِ، أحدُهُما--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (10759)، وأخرجه محمد بن نصر المروزي في السنة (273 - 274) من طريق عاصم، به.
(2) هذه الكلمة سقطت من ي 1، ت.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (10758) عن معمر، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 11/ 264 (6681)، ومحمد بن نصر المروزي في السنة (279، 280). والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5961) من طريق عمرو بن شعيب، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 136 - 138 (8499).
(5) أخرجه في الموطأ 2/ 38 - 39 (1521).
وروى مَعمر، عن داود بنِ أبي هِندٍ، عنِ الشَّعبِيِّ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُنكحُ المرأةُ على ابنةِ أخِيها، ولا تُنكحُ المرأةُ على عَمَّتِها، ولا تُنكحُ المرأةُ على خالَتِها، ولا تُنكحُ المرأةُ على ابنةِ أُختِها"(3).
وأظُنُّ قائل ذلك القولِ لم يُصحِّح حديث الشَّعبِيِّ عن جابرٍ، وصحَّحَ حديث الشَّعبِيِّ عن أبي هريرةَ. والحديثانِ جميعًا صحِيحانِ.
وقد رُوِي هذا المعنى من حديثِ عَمرِو بنِ شُعَيب، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
وروى مالكٌ(5)، عن يحيى بنِ سعِيدٍ، عن سعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، أنَّهُ كان يقولُ: كان يَنْهَى أن تُنكحَ المرأةُ على عَمَّتِها وعلى خالَتِها، وأن يطأ الرَّجُلُ وَلِيدةً وفي بَطْنِها جَنِينٌ لغيرِهِ.
قال أبو عُمر: أمّا النَّهيُ عن وَطْءِ المرأةِ وفي بَطنِها جنِينٌ لغيرِهِ، فمُجتَمعٌ أيضًا على تحرِيمِهِ.
وقد رُوِي بذلك من أخبارِ الآحادِ العُدُولِ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثانِ، أحدُهُما--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (10759)، وأخرجه محمد بن نصر المروزي في السنة (273 - 274) من طريق عاصم، به.
(2) هذه الكلمة سقطت من ي 1، ت.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (10758) عن معمر، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 11/ 264 (6681)، ومحمد بن نصر المروزي في السنة (279، 280). والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5961) من طريق عمرو بن شعيب، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 136 - 138 (8499).
(5) أخرجه في الموطأ 2/ 38 - 39 (1521).
আব্দুর রাজ্জাক(১) ও অন্যান্যরা(২) সাওরি থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার বর্তমানে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন।
মামার দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারীকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না, কোনো নারীকে তার ফুফুর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না, কোনো নারীকে তার খালার বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না এবং কোনো নারীকে তার ভাগ্নীর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না"(৩)।
আমি মনে করি, সেই উক্তির প্রবক্তা জাবির থেকে বর্ণিত শাবির হাদিসটিকে সহিহ মনে করেননি এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শাবির হাদিসটিকে সহিহ গণ্য করেছেন। অথচ উভয় হাদিসই সহিহ।
এই একই মর্ম আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
মালিক(৫) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার বর্তমানে বিবাহ করা এবং কোনো ব্যক্তির এমন কোনো দাসীর সাথে সহবাস করা নিষেধ ছিল যার গর্ভে অন্য কারও সন্তান রয়েছে।
আবু উমর বলেন: গর্ভে অন্য কারও সন্তান থাকা অবস্থায় কোনো মহিলার সাথে সহবাস নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়েও ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একক (আহাদ) সূত্রের দুটি হাদিস এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি হলো—--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ (১০৭৫৯) গ্রন্থে; মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী আস-সুন্নাহ (২৭৩ - ২৭৪) গ্রন্থে আসিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এই শব্দটি 'ইয়া ১' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক মুসান্নাফ (১০৭৫৮) গ্রন্থে মামারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১১/ ২৬৪ (৬৬৮১), মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী আস-সুন্নাহ (২৭৯, ২৮০) এবং তাহাবি শারহু মুশকিলিল আছার (৫৯৬১) গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১১/ ১৩৬ - ১৩৮ (৮৪৯৯)।
(৫) তিনি এটি মুয়াত্তা ২/ ৩৮ - ৩৯ (১৫২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
মামার দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারীকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না, কোনো নারীকে তার ফুফুর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না, কোনো নারীকে তার খালার বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না এবং কোনো নারীকে তার ভাগ্নীর বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না"(৩)।
আমি মনে করি, সেই উক্তির প্রবক্তা জাবির থেকে বর্ণিত শাবির হাদিসটিকে সহিহ মনে করেননি এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শাবির হাদিসটিকে সহিহ গণ্য করেছেন। অথচ উভয় হাদিসই সহিহ।
এই একই মর্ম আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
মালিক(৫) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার বর্তমানে বিবাহ করা এবং কোনো ব্যক্তির এমন কোনো দাসীর সাথে সহবাস করা নিষেধ ছিল যার গর্ভে অন্য কারও সন্তান রয়েছে।
আবু উমর বলেন: গর্ভে অন্য কারও সন্তান থাকা অবস্থায় কোনো মহিলার সাথে সহবাস নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়েও ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একক (আহাদ) সূত্রের দুটি হাদিস এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি হলো—--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ (১০৭৫৯) গ্রন্থে; মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী আস-সুন্নাহ (২৭৩ - ২৭৪) গ্রন্থে আসিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এই শব্দটি 'ইয়া ১' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক মুসান্নাফ (১০৭৫৮) গ্রন্থে মামারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১১/ ২৬৪ (৬৬৮১), মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী আস-সুন্নাহ (২৭৯, ২৮০) এবং তাহাবি শারহু মুশকিলিল আছার (৫৯৬১) গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১১/ ১৩৬ - ১৩৮ (৮৪৯৯)।
(৫) তিনি এটি মুয়াত্তা ২/ ৩৮ - ৩৯ (১৫২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 530)