حديثٌ تاسعَ عَشَر لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَمْشِينَّ أحدُكُم في نَعْلٍ واحِدةٍ، ليُنعلهما جميعًا، أو ليُحفِهِما جميعًا".
قال أبو عُمر: قولُهُ: "لِيُنعلهما جميعًا، أو ليُحفِهِما جميعًا". أرادَ القَدَمينِ، وهُما لم يتقدَّم لهما ذِكرٌ، وإنَّما تقدَّمَ ذِكرُ النَّعلِ، ولو أرادَ النَّعلينِ، لقال: ليَنْتعِلهما جميعًا، أو ليَحتَفِ منهُما جميعًا. وهذا مشهُور من لُغةِ العربِ، ومُتكرِّر في القُرآنِ كثِيرٌ، أن يأتي بضمِيرِ ما لم يتقدَّم ذِكرُهُ، لما يدُلُّ عليه فحوَى الخِطابِ.
ونهيُهُ صلى الله عليه وسلم عنِ المشيِ في نَعْلٍ واحِدةٍ، نهيُ أدَبٍ، لا نَهْي تحرِيم.
والأصلُ في هذا البابِ، أنَّ كلَّ ما كان في مِلكِكَ، فنُهِيتَ عن شيءٍ من تصرُّفِهِ والعَملِ به، فإنَّما هُو نَهْيُ أدبٍ، لأنَّهُ مِلكُكَ، تتصرَّفُ فيه كيفَ شِئتَ، ولكنَّ التَّصرُّف على سُنَّتِهِ لا يتعدَّى، وهذا بابٌ مُطَّرِدٌ، ما لم يكُن مِلكُك حيوانًا، فتُنْهى عن أذاهُ، فإنَّ أذَى المُسلِم في غيرِ حقِّهِ حرامٌ.
وأمّا النَّهيُ عمّا ليس في مِلكِك إذا نُهِيتَ عن تملُّكِهِ، أوِ استِباحتِهِ، إلّا على صِفَةٍ ما، في نِكاح، أو بَيْع، أوصيدٍ، أو نحو ذلك، فالنَّهيُ عنهُ نهيُ تحرِيم، فافهم هذا الأصل.
وقد مَضَى منهُ ما فيه دلالةٌ وكِفايةٌ، في بابِ إسماعيل بنِ أبي حَكِيم، عِندَ نَهْيِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع(2). فلا وجهَ لإعادةِ ذلك هاهُنا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 502 (2659).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 641 (1434).
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَمْشِينَّ أحدُكُم في نَعْلٍ واحِدةٍ، ليُنعلهما جميعًا، أو ليُحفِهِما جميعًا".
قال أبو عُمر: قولُهُ: "لِيُنعلهما جميعًا، أو ليُحفِهِما جميعًا". أرادَ القَدَمينِ، وهُما لم يتقدَّم لهما ذِكرٌ، وإنَّما تقدَّمَ ذِكرُ النَّعلِ، ولو أرادَ النَّعلينِ، لقال: ليَنْتعِلهما جميعًا، أو ليَحتَفِ منهُما جميعًا. وهذا مشهُور من لُغةِ العربِ، ومُتكرِّر في القُرآنِ كثِيرٌ، أن يأتي بضمِيرِ ما لم يتقدَّم ذِكرُهُ، لما يدُلُّ عليه فحوَى الخِطابِ.
ونهيُهُ صلى الله عليه وسلم عنِ المشيِ في نَعْلٍ واحِدةٍ، نهيُ أدَبٍ، لا نَهْي تحرِيم.
والأصلُ في هذا البابِ، أنَّ كلَّ ما كان في مِلكِكَ، فنُهِيتَ عن شيءٍ من تصرُّفِهِ والعَملِ به، فإنَّما هُو نَهْيُ أدبٍ، لأنَّهُ مِلكُكَ، تتصرَّفُ فيه كيفَ شِئتَ، ولكنَّ التَّصرُّف على سُنَّتِهِ لا يتعدَّى، وهذا بابٌ مُطَّرِدٌ، ما لم يكُن مِلكُك حيوانًا، فتُنْهى عن أذاهُ، فإنَّ أذَى المُسلِم في غيرِ حقِّهِ حرامٌ.
وأمّا النَّهيُ عمّا ليس في مِلكِك إذا نُهِيتَ عن تملُّكِهِ، أوِ استِباحتِهِ، إلّا على صِفَةٍ ما، في نِكاح، أو بَيْع، أوصيدٍ، أو نحو ذلك، فالنَّهيُ عنهُ نهيُ تحرِيم، فافهم هذا الأصل.
وقد مَضَى منهُ ما فيه دلالةٌ وكِفايةٌ، في بابِ إسماعيل بنِ أبي حَكِيم، عِندَ نَهْيِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع(2). فلا وجهَ لإعادةِ ذلك هاهُنا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 502 (2659).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 641 (1434).
আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত উনবিংশ হাদিস
মালিক(১), আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন একটি জুতো পরে না হাঁটে। হয় সে উভয় পায়ে জুতো পরবে, নতুবা উভয় পা খালি রাখবে।”
আবু উমর বলেন: তাঁর বাণী: “উভয় পায়ে জুতো পরাবে বা উভয় পা খালি রাখবে” দ্বারা তিনি দুই পা উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ পূর্বে পা দুটির উল্লেখ ছিল না, বরং জুতোর উল্লেখ ছিল। যদি তিনি জুতো দুটি উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: “সে যেন উভয় জুতো পরিধান করে বা উভয় জুতো বর্জন করে।” এটি আরবী ভাষায় সুপরিচিত এবং কুরআনেও এর প্রচুর ব্যবহার রয়েছে যে, কোনো কিছুর উল্লেখ আগে না থাকলেও প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী তার সর্বনাম ব্যবহার করা হয়।
এক জুতো পরে হাঁটার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই নিষেধাজ্ঞা হলো শিষ্টাচারমূলক (আদব), এটি হারাম করার জন্য নয়।
এই বিষয়ের মূল নীতি হলো, যা কিছু আপনার মালিকানাধীন, তা ব্যবহার বা পরিচালনার কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হলে তা মূলত শিষ্টাচারমূলক নিষেধাজ্ঞা। কারণ এটি আপনার সম্পদ, আপনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিচালনা করতে পারেন। তবে সুন্নাহ অনুযায়ী পরিচালনা করা থেকে বিচ্যুত হওয়া অনুচিত। এটি একটি সাধারণ নীতি, যতক্ষণ না আপনার মালিকানাধীন বস্তুটি কোনো প্রাণী হয়। প্রাণীকে কষ্ট দিতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ অকারণে কোনো সৃষ্টির কষ্ট দেওয়া হারাম।
আর যা আপনার মালিকানাধীন নয়, তা অর্জন বা হালাল করার ক্ষেত্রে যদি কোনো বিশেষ পদ্ধতি (যেমন বিবাহ, ক্রয়-বিক্রয়, শিকার বা এই জাতীয়) ব্যতীত অন্যভাবে নিষেধ করা হয়, তবে সেই নিষেধাজ্ঞা হারামের জন্য। এই মূলনীতিটি বুঝে নিন।
এ বিষয়ে ইসমাঈল বিন আবু হাকিমের পরিচ্ছেদে যথেষ্ট প্রমাণ ও আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিকারি দাঁত বিশিষ্ট হিংস্র পশুর গোশত খাওয়া নিষেধ করেছেন। তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার অবকাশ নেই।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা ২/ ৫০২ (২৬৫৯)।
(২) মালিক এটি মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন ১/ ৬৪১ (১৪৩৪)।
মালিক(১), আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন একটি জুতো পরে না হাঁটে। হয় সে উভয় পায়ে জুতো পরবে, নতুবা উভয় পা খালি রাখবে।”
আবু উমর বলেন: তাঁর বাণী: “উভয় পায়ে জুতো পরাবে বা উভয় পা খালি রাখবে” দ্বারা তিনি দুই পা উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ পূর্বে পা দুটির উল্লেখ ছিল না, বরং জুতোর উল্লেখ ছিল। যদি তিনি জুতো দুটি উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: “সে যেন উভয় জুতো পরিধান করে বা উভয় জুতো বর্জন করে।” এটি আরবী ভাষায় সুপরিচিত এবং কুরআনেও এর প্রচুর ব্যবহার রয়েছে যে, কোনো কিছুর উল্লেখ আগে না থাকলেও প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী তার সর্বনাম ব্যবহার করা হয়।
এক জুতো পরে হাঁটার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই নিষেধাজ্ঞা হলো শিষ্টাচারমূলক (আদব), এটি হারাম করার জন্য নয়।
এই বিষয়ের মূল নীতি হলো, যা কিছু আপনার মালিকানাধীন, তা ব্যবহার বা পরিচালনার কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হলে তা মূলত শিষ্টাচারমূলক নিষেধাজ্ঞা। কারণ এটি আপনার সম্পদ, আপনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিচালনা করতে পারেন। তবে সুন্নাহ অনুযায়ী পরিচালনা করা থেকে বিচ্যুত হওয়া অনুচিত। এটি একটি সাধারণ নীতি, যতক্ষণ না আপনার মালিকানাধীন বস্তুটি কোনো প্রাণী হয়। প্রাণীকে কষ্ট দিতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ অকারণে কোনো সৃষ্টির কষ্ট দেওয়া হারাম।
আর যা আপনার মালিকানাধীন নয়, তা অর্জন বা হালাল করার ক্ষেত্রে যদি কোনো বিশেষ পদ্ধতি (যেমন বিবাহ, ক্রয়-বিক্রয়, শিকার বা এই জাতীয়) ব্যতীত অন্যভাবে নিষেধ করা হয়, তবে সেই নিষেধাজ্ঞা হারামের জন্য। এই মূলনীতিটি বুঝে নিন।
এ বিষয়ে ইসমাঈল বিন আবু হাকিমের পরিচ্ছেদে যথেষ্ট প্রমাণ ও আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিকারি দাঁত বিশিষ্ট হিংস্র পশুর গোশত খাওয়া নিষেধ করেছেন। তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার অবকাশ নেই।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা ২/ ৫০২ (২৬৫৯)।
(২) মালিক এটি মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন ১/ ৬৪১ (১৪৩৪)।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 434)